列子，帶我飛

“列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸風穴，風至則草木皆生，去則草木皆落。”神仙不食五穀，吸風飲露，嗜慾深者天機淺。

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有一次在飛機上，漫長旅途中隨手翻了一下航空雜誌，隱約記得好像是《雲端》，其中有一篇文章寫得很有深度，題材是尋訪終南山的隱士。在兩三個小時的時間裡，我反覆看了幾遍，越發的喜歡。可惜沒記住是第幾期，又不能攜書私逃。

關於終南隱士的題材，比爾波特寫過一本《空谷幽蘭》，對現代終南山隱者的生活現狀做了詳盡的田園調查報告。“他們與時代脫節，卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。”

隱者，不只是不食人間煙火，飄飄然若羽化而登仙的近神仙氣質的人物，他們自然散淡。用現代白話術語講就是極簡主義，物質上極簡，卻能常與天地精神共往來。大道無言，在終南山上結廬而居，餐風飲露，與世隔絕以參禪悟道者，古往今來都不乏其人。這些隱士們一致認為依靠人體自身一定方式的修為，可以長生不死，具有神通，這種認識逐漸發展成為神仙之說。同時，古代社會人類爭鬥和戰爭不斷，有些人為逃避戰亂，便遁跡山林，成為隱士。這些隱士，往往以追求合乎自然、長生不死為宗旨。

古中國有文字記載的可以飛的神仙，史載軒轅黃帝“且戰且學仙”，“黃帝問道於廣成子”，後修道成功，於鼎湖白日乘龍昇天。而軒轅黃帝的師父廣成子，修身千二百年而形體不衰。

今天就跟大家說一說中國本土的神仙方術，講講神仙們的那些事。有個朋友說，你可以寫篇文章，就叫《列子，帶我飛》。

我想了想，老子雖然留下五千言的《道德經》，卻從來沒有文字記載他能飛，他西出山海關，騎青牛而去，渺渺茫茫不知所終，到底是得道成仙白日飛昇了，還是去了別的國家，究竟無人目睹，成了歷史懸案。

那麼神仙列子會飛的故事是從哪裡開始的呢？

莊子曾在《逍遙遊》中說：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”從此，列子可以"御風而行"的故事就開始家喻戶曉了。

列子的生平介紹，360百科搜索如下：

列子，又名列禦寇。戰國前期道家代表人物。華夏族，周朝鄭國圃田人，古帝王列山氏之後 。著有《列子》，其學說本於黃帝老子，歸同於老、莊。創立了先秦哲學學派貴虛學派。是介於老子和莊子之間道家學派承前啟後的重要傳承人物。

傳說列子修道九年之後，就能御風而行。《述異記》中說：“列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸"風穴"，風至則草木皆生，去則草木皆落。”能御風而行神遊八荒的列子，就成了中國神仙當之無愧的代表人物。

為老子注道德經的河上公也是神仙般的人物。傳說，漢文帝好老子言，常誦讀之，於文有數句未通，聞河上公注道德經頗有建樹，欲問道，起初是派人去拜訪，後來聞河上公所言“道尊德貴”，便親自前往。去了以後還是心有不甘，認為自己好歹也是堂堂天子，見一個草民還需要親自出馬，還沒面子了。於是就對河上公說：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，城中有四大，王居其一。子雖有道，尤朕民也……”先甩《詩經》，又甩老子之言，表明自己身份尊貴，對方就算深諳黃老之術，到底不過是自己的臣民而已，怎麼能如此傲慢呢？言辭頗有不滿。

河上公聽罷，就拍著手坐著慢慢騰空而起，離地有好幾丈高，低頭看著仰視他的漢文帝說：“我上不著天下不著地，中間又不牽累人世的事，怎麼能算你的臣民呢？”

這個段落很精彩，你說你是皇帝，說你尊貴，那麼我飛到半空中，飛到外太空，你還認為我在你的轄區內，受你統治嗎？漢文帝見狀非常驚訝，原來這位河上丈人居然是個神仙！於是馬上下了車向河上公跪拜謝罪：“我實在是無德無才，勉強繼承了帝業當了皇帝，能力太小而責任大，常常擔心不能勝任。雖然身在皇位日理萬機，但心中更敬仰的是道術，由於自己無知矇昧，對道學的精義有很多不懂的地方，唯望道君您對我多多指點教化。”河上公見其誠懇，也不吝賜教，傾囊相授。最後漢文帝吸取了道家無為而治的精髓，開啟了文景之治。

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列子和河上公這種神仙爺爺，也許是天生自帶神仙氣質。但是大多數人並非天生就是神仙，都需要通過修行，才能得道。那麼得道悟道之人是一種什麼狀態呢？

溈山靈佑禪師曾把悟道的人稱為“無事人”：“夫道人之心，質直無偽、無背、無面、無詐妄心行。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳。但情不附物，即得。……譬如秋水澄澈，清淨無為，澹濘無礙，喚他做道人，亦名無事之人。”

《夢溪筆談》裡有一個故事，形容農耕文明時代的一位得道之人。傳聞他約二十年未曾現身於人前，後有人機緣巧合恰好見到他，詢問緣由。他說十五年前就不太喜歡人群和熱鬧之地，後買田置地，因不喜與鄉民爭利，遂一切交由兒子打理，日漸閉門不出。之前還看看《淨心經》及其點評，後來連書也不看了，漸漸忘卻了世間的喧囂與爭論。但看他言詞簡約，容止安定，宛如已得道之人。

當然，這麼多人求仙問道，也有不成功的。比如魏晉時期的嵇康，山濤評價他：“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”意思是他帥得驚天動地。這位顏值很高的嵇康，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。有一年他遊天台，訪太公故地，見安期生石屋尚在，河上公坐痕猶存，機緣不巧，沒有能夠承襲神仙方術。

嵇康性絕巧而好鍛，常在村東頭某棵樹下打鐵，據說他打鐵，是為了獲得五石散。五石散是古代神仙服食範疇中的一種，“五石”配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服後使人全身發熱，併產生一種迷惑人心的短期效應，實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散後，頓覺神明開朗，體力增強。在他的帶動下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服食者都因中毒而喪命。可見，世人都曉神仙好，神仙方術卻並不一定那麼好修煉。發展到需要服用金石外丹的地步，求仙問道的都是拿性命在做小白鼠。

嵇康生性孤傲，某日在樹下打鐵，得罪鍾會與司馬昭，終惹來殺身之禍，託孤于山濤。既不能白日飛昇，又不能獨善其身，只做了亂世之中的悲劇男主角。只可惜一代顏值擔當，又善音律，談得一手千古絕唱《廣陵散》響噹噹的偶像人物嵇康，就這麼被生生迫害了。

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中國本土神仙方術最公平的一點是，無論名人還是凡人，無論滿腹經綸的才子，還是目不識丁的庶民百姓，都有可能通過修行羽化登仙。

在我們大金蘭，兩百多年前就有一位真人成了神仙。此人姓顏，名殿安。少時家貧，父母早亡，一直跟著哥哥嫂嫂生活。沒有上過學，常年在石荷嶺的青山上放牛。天長日久，吸收了許多日月精華，漸漸地開始懂得仰觀天象。

那時還是農耕時代，農人們靠天吃飯，農忙時曬穀子都需要看天氣。某一日日頭毒辣，殿安真人對前來送飯的嫂子說：“你今天不要曬穀子，等會有大雨。”果然前一刻穀子還在地上曬得蹦跳，後一刻便傾盆大雨，防不勝防。

不僅能仰觀天象，俯察地理，後來甚至能夠餐風食氣。某一天，他嫂子給他送飯，他說：“我已經吃過了，這裡還有一碗，要不你也吃一下？很香！”他嫂子定睛一看，碗裡裝的哪裡是飯，分明是石頭！如是又過了一些時日，他在石荷嶺山頂上的兩塊渾然天成的大石頭的山洞裡白日飛昇了。後人為了紀念他，修了一座廟。香火綿延了幾百年，據說是有求必應。

我曾跟隨一位故人去鳳凰嶺的山腳下買蜂蜜。賣蜂蜜的老太太年過七旬，身手矯健，神清氣爽，她養一園子的蜜蜂，來了客人就去後院採摘香椿葉子炒雞蛋，滿臉堆笑，面色紅潤，遠遠望去就像一朵蓮花，全然不像是年過七旬的老太太。

《莊子·逍遙遊》裡記載：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”

像姑射仙女一樣不食五穀，遊乎四海之外，像列子一樣御風而行神遊八荒，是作為人類的我，被拘束在肉身中不得自由的我，夢寐以求的事情。但是莊子也說了，食慾深者天機淺。看來我要少吃一點，縱不能白日飛昇羽化登仙，走起路來也能輕盈一點。

列子，帶我飛吧。