列子，带我飞

“列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归风穴，风至则草木皆生，去则草木皆落。”神仙不食五谷，吸风饮露，嗜欲深者天机浅。

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有一次在飞机上，漫长旅途中随手翻了一下航空杂志，隐约记得好像是《云端》，其中有一篇文章写得很有深度，题材是寻访终南山的隐士。在两三个小时的时间里，我反复看了几遍，越发的喜欢。可惜没记住是第几期，又不能携书私逃。

关于终南隐士的题材，比尔波特写过一本《空谷幽兰》，对现代终南山隐者的生活现状做了详尽的田园调查报告。“他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”

隐者，不只是不食人间烟火，飘飘然若羽化而登仙的近神仙气质的人物，他们自然散淡。用现代白话术语讲就是极简主义，物质上极简，却能常与天地精神共往来。大道无言，在终南山上结庐而居，餐风饮露，与世隔绝以参禅悟道者，古往今来都不乏其人。这些隐士们一致认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

古中国有文字记载的可以飞的神仙，史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。而轩辕黄帝的师父广成子，修身千二百年而形体不衰。

今天就跟大家说一说中国本土的神仙方术，讲讲神仙们的那些事。有个朋友说，你可以写篇文章，就叫《列子，带我飞》。

我想了想，老子虽然留下五千言的《道德经》，却从来没有文字记载他能飞，他西出山海关，骑青牛而去，渺渺茫茫不知所终，到底是得道成仙白日飞升了，还是去了别的国家，究竟无人目睹，成了历史悬案。

那么神仙列子会飞的故事是从哪里开始的呢？

庄子曾在《逍遥游》中说：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”从此，列子可以"御风而行"的故事就开始家喻户晓了。

列子的生平介绍，360百科搜索如下：

列子，又名列御寇。战国前期道家代表人物。华夏族，周朝郑国圃田人，古帝王列山氏之后 。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派。是介于老子和庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

传说列子修道九年之后，就能御风而行。《述异记》中说：“列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归"风穴"，风至则草木皆生，去则草木皆落。”能御风而行神游八荒的列子，就成了中国神仙当之无愧的代表人物。

为老子注道德经的河上公也是神仙般的人物。传说，汉文帝好老子言，常诵读之，于文有数句未通，闻河上公注道德经颇有建树，欲问道，起初是派人去拜访，后来闻河上公所言“道尊德贵”，便亲自前往。去了以后还是心有不甘，认为自己好歹也是堂堂天子，见一个草民还需要亲自出马，还没面子了。于是就对河上公说：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，城中有四大，王居其一。子虽有道，尤朕民也……”先甩《诗经》，又甩老子之言，表明自己身份尊贵，对方就算深谙黄老之术，到底不过是自己的臣民而已，怎么能如此傲慢呢？言辞颇有不满。

河上公听罢，就拍着手坐着慢慢腾空而起，离地有好几丈高，低头看着仰视他的汉文帝说：“我上不着天下不着地，中间又不牵累人世的事，怎么能算你的臣民呢？”

这个段落很精彩，你说你是皇帝，说你尊贵，那么我飞到半空中，飞到外太空，你还认为我在你的辖区内，受你统治吗？汉文帝见状非常惊讶，原来这位河上丈人居然是个神仙！于是马上下了车向河上公跪拜谢罪：“我实在是无德无才，勉强继承了帝业当了皇帝，能力太小而责任大，常常担心不能胜任。虽然身在皇位日理万机，但心中更敬仰的是道术，由于自己无知蒙昧，对道学的精义有很多不懂的地方，唯望道君您对我多多指点教化。”河上公见其诚恳，也不吝赐教，倾囊相授。最后汉文帝吸取了道家无为而治的精髓，开启了文景之治。

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列子和河上公这种神仙爷爷，也许是天生自带神仙气质。但是大多数人并非天生就是神仙，都需要通过修行，才能得道。那么得道悟道之人是一种什么状态呢？

沩山灵佑禅师曾把悟道的人称为“无事人”：“夫道人之心，质直无伪、无背、无面、无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情不附物，即得。……譬如秋水澄澈，清净无为，澹泞无碍，唤他做道人，亦名无事之人。”

《梦溪笔谈》里有一个故事，形容农耕文明时代的一位得道之人。传闻他约二十年未曾现身于人前，后有人机缘巧合恰好见到他，询问缘由。他说十五年前就不太喜欢人群和热闹之地，后买田置地，因不喜与乡民争利，遂一切交由儿子打理，日渐闭门不出。之前还看看《净心经》及其点评，后来连书也不看了，渐渐忘却了世间的喧嚣与争论。但看他言词简约，容止安定，宛如已得道之人。

当然，这么多人求仙问道，也有不成功的。比如魏晋时期的嵇康，山涛评价他：“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。”意思是他帅得惊天动地。这位颜值很高的嵇康，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。有一年他游天台，访太公故地，见安期生石屋尚在，河上公坐痕犹存，机缘不巧，没有能够承袭神仙方术。

嵇康性绝巧而好锻，常在村东头某棵树下打铁，据说他打铁，是为了获得五石散。五石散是古代神仙服食范畴中的一种，“五石”配方各不相同，但其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服食者都因中毒而丧命。可见，世人都晓神仙好，神仙方术却并不一定那么好修炼。发展到需要服用金石外丹的地步，求仙问道的都是拿性命在做小白鼠。

嵇康生性孤傲，某日在树下打铁，得罪钟会与司马昭，终惹来杀身之祸，托孤于山涛。既不能白日飞升，又不能独善其身，只做了乱世之中的悲剧男主角。只可惜一代颜值担当，又善音律，谈得一手千古绝唱《广陵散》响当当的偶像人物嵇康，就这么被生生迫害了。

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中国本土神仙方术最公平的一点是，无论名人还是凡人，无论满腹经纶的才子，还是目不识丁的庶民百姓，都有可能通过修行羽化登仙。

在我们大金兰，两百多年前就有一位真人成了神仙。此人姓颜，名殿安。少时家贫，父母早亡，一直跟着哥哥嫂嫂生活。没有上过学，常年在石荷岭的青山上放牛。天长日久，吸收了许多日月精华，渐渐地开始懂得仰观天象。

那时还是农耕时代，农人们靠天吃饭，农忙时晒谷子都需要看天气。某一日日头毒辣，殿安真人对前来送饭的嫂子说：“你今天不要晒谷子，等会有大雨。”果然前一刻谷子还在地上晒得蹦跳，后一刻便倾盆大雨，防不胜防。

不仅能仰观天象，俯察地理，后来甚至能够餐风食气。某一天，他嫂子给他送饭，他说：“我已经吃过了，这里还有一碗，要不你也吃一下？很香！”他嫂子定睛一看，碗里装的哪里是饭，分明是石头！如是又过了一些时日，他在石荷岭山顶上的两块浑然天成的大石头的山洞里白日飞升了。后人为了纪念他，修了一座庙。香火绵延了几百年，据说是有求必应。

我曾跟随一位故人去凤凰岭的山脚下买蜂蜜。卖蜂蜜的老太太年过七旬，身手矫健，神清气爽，她养一园子的蜜蜂，来了客人就去后院采摘香椿叶子炒鸡蛋，满脸堆笑，面色红润，远远望去就像一朵莲花，全然不像是年过七旬的老太太。

《庄子·逍遥游》里记载：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

像姑射仙女一样不食五谷，游乎四海之外，像列子一样御风而行神游八荒，是作为人类的我，被拘束在肉身中不得自由的我，梦寐以求的事情。但是庄子也说了，食欲深者天机浅。看来我要少吃一点，纵不能白日飞升羽化登仙，走起路来也能轻盈一点。

列子，带我飞吧。