下面的內容整理自Jordan Peterson教授在多倫多大學的人格心理學講課
部分文字翻譯和截圖來自B站Up主：大心臟排排
（小部分內容和配圖為A噠噠原創，不是來自Peterson老師的課程）
在現實邊界之外有很多東西，我們不僅不知道它們的存在，我們甚至不知道我們不知道它們的存在。對有些未知，我們心存疑惑，而對於另外一些未知，我們會想象，並把它以戲劇化的形式體現出來。這些都處於我們認知範圍的邊界。
人文藝術傳統：人類的集體白日夢
思維來自哪裡？一部分源於夢境，一部分來自幻想，幻想也是思想的誕生之地。
如果你想一下將來的計劃，你就會進入白日夢狀態，沉思各種可能性，用想象力探索你未到達的地方。人類的這種集體嘗試，就體現為我們神秘的人文藝術傳統。這很難用正規觀點來解釋。比如，為什麼要跳舞，你跳舞的時候在做什麼？你說你不在乎，因為你單純就是喜歡跳舞，天生就喜歡，還有音樂也一樣。
歌曲和舞蹈可以說是一種符號象徵，象徵著一種存在形式。比如狼面具，你扮演一頭狼，伴隨著專門的音樂。一方面，你是想要理解狼，你在模仿狼。如果你住在野外，需要狩獵，那麼理解你的捕獵對象和天敵就會很實用。也許你還能從它們身上學到東西。所以，我們會與世界玩這些奇怪的象徵遊戲，就像孩子玩過家家。通過把它們演出來，我們開始嘗試理解原來不理解的東西。
科學是用來描述世界是什麼，而神話、戲劇、夢境、潛意識，以及美學的、藝術的、虛構的人文作品，是在告訴我們事情應該是怎樣的。它們傳授如何為人處事的課程。這是很抽象的課，人們能讀懂抽象概念。比如：每個人都有些好的品質和不好的品質，我們把所有的好品質提取出來，做個好品質的綜合體。我們把所有的壞品質提取出來，做個壞品質的綜合體。然後我們差不多瞭解了好與壞的差別。通過無數個世紀的提煉，我們瞭解得越來越深入。由此，我們有了至善的代表和至惡的代表。它們能幫我們理解究竟什麼是善惡好壞。善惡是針鋒相對的兄弟，這是個很常見的神話主題。你可以想象，它們在你的體內搏鬥。這就是放之四海而皆準的道理，是個存在主義式的真理。
學習人文科學的意義
通過人文科學，你可以接觸到你所在文化中的“魔法”，並使你超越“僅僅是父母的孩子”這個角色。
你的確不僅僅是你父母的孩子，你還是自然、文化的孩子。直到你領悟到這其中的含義，領悟到你有兩對父母，就好像那些神聖的英雄（如哈利波特），總是有兩對父母一樣，你才能更好地理解作為個體的自己。反之，你無法領悟你在這個世界上的位置，不理解自己的責任。無法明確自己的價值導向，你會因此而遭受痛苦。至少在我看來，正因為人生艱難，你必須要做一些真正有意義的事，才能為你遭受的痛苦找到理由。你有道德方面的責任，去糾正現狀，不做的話，你會感到後悔。
理解自己的惡
（哈利波特身體裡有一塊伏地魔的靈魂碎片）這意味著，如果你想做好人，真正意義上的好人，單純遵守紀律是不夠的。你還需要理解惡，而為了理解惡，並經受住惡，你必須理解你自身的那部分惡。不然的話，你只是天真無害罷了。如果你天真無害，就會受欺負。榮格認為人格發展的一部分是理解你自己的黑暗面，黑暗面是指你不願意承認的部分。
你可以通過讀歷史來了解你的陰暗面。比如，你可以把自己想象成奧斯維辛集中營、俄羅斯集中營內的守衛，而不是營救受害者的英雄，因為基本沒有（做英雄）這個可能。一旦把你自己想象成守衛，這是一件很可怕的事，因為你會領悟一部分的自我。只有認識到自己是個怪物之後，你才能對自己產生足夠的尊重，這樣你才能對自己的行為有所控制。
你會認為，嗯，我是個好人，我從不傷害任何人。要知道，你不是聖人，這點確鑿無疑。你可以以萬千種方式傷害別人。如果你認為自己無害，不會冒犯別人，友善，那你還有什麼理由要留意自己的為人處事呢？你就像擺在書架上的泰迪熊，即便把你扔到某個人的身上，那人也不會受傷。但你不是泰迪熊，你是人類，人類是一種殘暴的生物。瞭解這一點非常重要。
“好”是什麼？
不論你站在哪裡，你在一層薄冰之上，而薄冰之下就是混沌。我們處於這個不可思議的文明社會，每個人都和諧共處，我們有燈光、有電、有順暢的下水道系統，沒有飢餓。我們之間這麼和諧，但如果任何一個元素缺失了，而且它們很容易缺失，因為它們能全體運作在一起簡直是個奇蹟。如果缺失，表層之下的混沌就會瞬間湧上來。瞭解這一點很有用，因為這使你感激生活。如果你真的領悟到這一點，你會真的感恩。你處於和平的環境中，是個奇蹟。
道德倫理的領域包括，我們如何存活於這世界，我們應該做怎樣的人，什麼是“好”。我之所以告訴你們這些，是因為這是大學階段應該學的，另外，這些對你們的健康也有直接的幫助。
如果你去看心理醫生，你可以說，我只是想要變得更健康。其實你看心理醫生的時候，真正在做的是重振你的生活。這兩個是截然不同的事。
大多數時候，當我（Jordan Peterson教授）作為心理醫生給人看病時，我並不是在直接治療心理疾病。心理疾病並不是獨立存在的，一個人不太可能擁有完全健康正常的生活，卻只患有焦慮症。病人把焦慮症像一個小盒子一樣拎出來，你把它治好了，然後病人就重回完全正常的生活了。完全不是這樣的，焦慮症其實糾纏散佈於病人的生活裡。如果你抑鬱了，通常你工作上不太順利，你的人際關係有很大的問題。
在真實的世界裡，你與一切都密不可分。所以當你去看心理醫生時，你必須以一種可持續的方式，把自己的人生整合在一起。這絕不是單純地移除這個疾病。
很少的情況，會有抑鬱的人擁有完整的生活，可能由於抑鬱者身體裡的生化水平出了問題。對於這樣的人，可以開抗抑鬱藥物，作為心理醫生我不能開藥給他們，但我會推薦他們用這個藥，並且去看醫生。對於這種人，這是奏效的。因為其實他們的生活還是很好的，只是他們看不到。但這種情況少之又少。
更多的時候，來看病的人是真的身處泥潭，有很多問題提需要解決，有些是心理上的問題，有些是生活中的實際問題，它們都交織在一起。這也是行為主義心理學家特別關注的地方。
心理學，尤其是臨床心理學，都基於一個問題，我們怎樣才能做到“好”？“好”是什麼？很多病人第一次來看我時，我通常會問他們：展望一下，接下來的一年，你想要什麼，你的目標是什麼。你的生活現在不如意，在你的展望中，你希望你的生活是怎樣的。說出幾方面也好。然後我們確定下來，籌劃一下，會遇到哪些障礙，包括心理上的障礙：恐懼、逃避策略諸如此類。然後制定策略，嘗試向理想狀態靠近。
Jordan Peterson：加拿大多倫多大學的心理學教授、臨床心理學家、文化評論家。
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