頑石冰冷，在粗糲之中可見細膩。頑石有靈，在怪拙之中可見風骨。
千年來，人們用石頭造景，從案臺到園林，石早已成為修飾生活的材料，和嫁接精神的載體。
只是審美也有惰性，千年來的賞石標準在一脈相承的同時，似乎也陷入了窠臼。
石頭被視為“雲根”，看似巋然不動，其實也可如雲一般變幻莫測。
珞珞如石，心明眼亮者才能捕捉其靈，賦予其靈。
世人愛花，憐其柔弱，戀其絢爛，也多以花這樣的特質為美。對比之下，石是冰冷而粗糲的，總被形容為“怪”和“拙”。
可偏偏有一小眾人，就是喜愛石的特別。
蘇軾、米芾以石為友。
八大山人擅畫石，他尤愛石的樸拙和渾然一體，因而畫中總有石與鳥，石與魚。
鄭燮一生只畫蘭、竹與石，對他而言，石是“誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄”的傲骨。
自唐朝開始便好“怪石”之風。在閻立本的《職貢圖》中，便有三人抱著山石盆景，另有三人抱著太湖石石筍，形態怪異。南宋趙希鵠曾寫過一篇《怪石辨》，認為有悖常規的石，便是怪。因此“怪石”也同叛逆與獨立的精神相聯繫。
尋常的美是秩序的，怪石則是在反秩序。人們愛怪石，藏在其下的是不與世俗同浮沉的清醒和灑脫。
圖源：蘇州太湖石水石博物館
石的另一個特點是“拙”。石來源於大地，藏於山與土之中，顏色多是樸素的，因而有一種與自然和天地融為一體的古拙之感。
明代米萬鐘有石銘:“匪雕匪琢,乃合昊樸。為氤為氳,與道合真。”便是說石不似玉，未經雕琢，反倒有種圓融的乾淨。在人的體驗和觀察中，斗轉星移，萬物更生，石卻不動也不變，不似花草的招搖，也不似風雲的變幻，穩重而誠實。
頑石雖醜，但醜中也有靈。“怪”和“拙”，便是石之靈性。欣賞之人，不困囿其外在的冰冷和堅硬，也能與其為友為伴。
在蘇軾眼中，尋常簡單的石紋，也是一道風景。他為雪浪石的紋路所陶醉，驚歎“異哉駁石雪浪翻，石中乃有此理存。”
石雖不起眼，卻也可以成為一個場景中的點睛之筆。
石有靈，可造景。石頭有時也被叫做“彈子”，於是盆景就成了“彈子窩”。石上有青苔，是微觀裡的樸拙，石旁鄰草木，有天地間的活意。
在文人的案頭清供裡，觀賞石備受歡迎。一小塊頑石，也能有層巒疊嶂，或別有洞天，又或是波中萬古生幽的萬般景色。
案上石，是玲瓏有致，是一室生機；園中石，則堅硬清瘦，是一園之重。
清代順治三年（1646年），紹興淪陷，陳洪綬拒為清軍作畫，逃至山中，一度皈依佛門，改號“悔遲”，並畫下了名作《蕉林酌酒圖》。夏日庭園，湖石玲瓏，蕉竹搖翠，隱士舉杯翹腿，倚案而坐，十分逍遙。
湖石配芭蕉，是北宋以來庭院裡常有的組合。芭蕉，綠後則萎，是柔弱的須臾之物；湖石，堅硬清瘦，是悠遠綿長的蒼古感。
草木與石頭相互應和，是將脆弱生命和永恆宇宙作對比，從而更顯出對生命的珍重。
石有靈，造景亦能造境。
梁九圖認為，石應有佈局，要經過精心的思索和創作。
“石上種蒔之法，竹與木俱宜，極小然後重巒疊嶂，始露大觀，唯必則其小而之枝柯蒼勁者裁之，令見者又窮谷深山之想，一苔一草俱費匠心。”
這是用微觀之景，營造自然之境。
但為石佈局，到底是刻意的選擇，最能展現石的靈性的，應是“石無位置”。
《小窗幽記》中就有寫，“樹無行次，石無位置，屋無宏肆，心無機事。”唯有石與景渾然一體，才能顯境。
道教的說法是，雲是由石化來的，因此素有“石為雲根”的觀點。石的境界也正是來源於此，生活中有石，便把變化而縹緲的世間，用實在的事物衡量出來，是須臾天地間的強勁生命。
如林有麟所說，“石有形有神...令人神遊期間，是在玄賞者自得之。”在變幻與無常之間，石的渾然與堅固，也象徵著“萬物自生聽”的紮實和茁壯。
古人賞石，愛的便是石的渾然和樸拙，是一種源於自然和土地的“萬物自生聽”。
石本是未經雕琢的，但若在其身上切上一刀又會如何？
於是便有了這樣一系列“半是天然，半是人為”的作品：
這是賞石專家丁文父的作品。從鑑賞者到藝術創作，是花甲之年的丁文父對自己，也是對傳統美學的一次挑戰。
“一刀石”看起來簡單而隨性，但在切割過程中很容易失敗，大半是廢品。但其中也會有驚喜，因為從未有人去觀察石頭內部。比如有一塊黃靈璧，平淡無奇的外表下，裡面竟也有如此複雜的曲折結構和塊面關係。
有人說“一刀石”看起來有些刻意，或是討巧，但丁文父並不在意。他想做的，是要“微微一變”。
近年來丁文父一直在思考如何能讓“賞石向前看”，他在石頭上切下的一刀，其實是在拋出問題：對於千年來形成並固化了的賞石文化，應該如何讓它更有生機和趣味。
如果往更深些說，便是如何改變我們的審美惰性。
宋代的米芾提出了相石法，定下了“瘦、皺、漏、透”四個標準。自米芾之後，中國的賞石一直秉著這個原則，未有大的變化。對此，丁文父認為，這樣的標準，只是由歷史環境選出來的，因此它既可以是權威的，也可以被改變的。
又或是貝聿銘所設計的蘇州博物館，館中的堆山疊石成為最大的亮點之一。
據說在設計時，他的幾個學生都按照傳統和習慣推薦了本地的太湖石。但貝聿銘拒絕了，他想賦予現代建築以新鮮元素，在四處考察後，選擇了山東“切不碎”的花崗岩，別具一格。
賞石既可將其佈於場景之中，也可將其融入其他藝術形式。石是材料，是形態，是比喻，它既為“雲根”，便應有更多的存在方式。若只將其供起來做一處擺設，只是不斷的重複，終陷入窠臼。
珞珞如石，心明眼亮者能捕捉其靈，賦予其靈。
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