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井然有序的分節方式：呼蘭河集會
蕭紅
作家簡介
蕭紅（1911―1942），原名張迺瑩，現代傑出小說家、散文家，1911年出生於黑龍江省呼蘭縣，幼年喪母，後為擺脫家庭而離開故鄉。蕭紅一生命運坎坷，經歷富於傳奇，她在人生最艱難時遇見了青年作家蕭軍，受其影響開始了文學創作。他們的愛情故事是現代文學史上的著名傳奇之一。東北淪陷後，蕭紅與蕭軍入關，輾轉青島、上海等地，1935年，得到魯迅作序推薦，蕭紅髮表了長篇小說《生死場》，獲得廣泛關注。1936年，蕭紅東渡日本，寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等作品，與此同時，她與蕭軍的關係開始惡化，最終破裂。愛情的失敗，對蕭紅產生了深重的打擊，兩人各奔東西。1940年，蕭紅與端木蕻良同抵香港，之後發表了中篇小說《馬伯樂》和長篇小說《呼蘭河傳》。香港遭日軍入侵後，蕭紅患病得不到及時救治，於1942年1月22日去世，年僅31歲。
一、跳大神
呼蘭河除了這些卑瑣平凡的實際生活之外，在精神上，也還有不少的盛舉，如跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會……
先說大神，大神是會治病的，她穿著奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿；紅的，是一張裙子，那裙子一圍在她的腰上，她的人就變樣了。開初，她並不打鼓，只是一圍起那紅花裙子就哆嗦。從頭到腳，無處不哆嗦，哆嗦了一陣之後，又開始打顫。她閉著眼睛，嘴裡邊嘰咕的。每一打顫，就裝出來要倒的樣子。把四邊的人都嚇得一跳，可是她又坐住了。
大神坐的是凳子，她的對面擺著一塊牌位，牌位上貼著紅紙，寫著黑字。那牌位越舊越好，好顯得她一年之中跳神的次數不少，越跳多了就越好，她的信用就遠近皆知。她的生意就會興隆起來。那牌前，點著香，香菸慢慢地旋著。
那女大神多半在香點了一半的時候神就下來了。那神一下來，可就威風不同，好像有萬馬千軍讓她領導似的，她全身是勁，她站起來亂跳。
大神的旁邊，還有一個二神，當二神的都是男人。他並不昏亂，他是清晰如常的，他趕快把一張圓鼓交到大神的手裡，大神拿了這鼓，站起來就亂跳，先訴說那附在她身上的神靈的下山的經歷，是乘著雲，是隨著風，或者是駕霧而來，說得非常之雄壯。二神站在一邊，大神問他什麼，他回答什麼。好的二神是對答如流的，壞的二神，一不加小心說衝著了大神的一字，大神就要鬧起來的。大神一鬧起來的時候，她也沒有別的辦法，只是打著鼓，亂罵一陣，說這病人，不出今夜就必得死的，死了之後，還會遊魂不散，家族，親戚鄉里都要招災的。這時嚇得那請神的人家趕快燒香點酒，燒香點酒之後，若再不行，就得趕送上紅布來，把紅布掛在牌位上，若再不行，就得殺雞，若鬧到了殺雞這個階段，就多半不能再鬧了。因為再鬧就沒有什麼想頭了。
這雞、這布，一律都歸大神所有，跳過了神之後，她把雞拿回家去自己煮上吃了。把紅布用藍靛染了之後，做起褲子穿了。
有的大神，一上手就百般的下不來神。請神的人家就得趕快的殺雞來，若一殺慢了，等一會跳到半道就要罵的，誰家請神都是為了治病，讓大神罵，是非常不吉利的。所以對大神是非常尊敬的，又非常怕。
跳大神，大半是天黑跳起，只要一打起鼓來，就男女老幼，都往這跳神的人家跑，若是夏天，就屋裡屋外都擠滿了人。還有些女人，拉著孩子，抱著孩子，哭天叫地地從牆頭上跳過來，跳過來看跳神的。
跳到半夜時分，要送神歸山了，那時候，那鼓打得分外地響，大神也唱得分外地好聽，鄰居左右，十家二十家的人家都聽得到，使人聽了起著一種悲涼的情緒，二神嘴裡唱：
“大仙家回山了，要慢慢地走，要慢慢地行。”
大神說：
“我的二仙家，青龍山，白虎山……夜行三千里，乘著風兒不算難……”
這唱著的詞調，混合著鼓聲，從幾十丈遠的地方傳來，實在是冷森森的，越聽就越悲涼。聽了這種鼓聲，往往終夜而不能眠的人也有。
請神的人家為了治病，可不知那家的病人好了沒有？卻使鄰居街坊感慨興嘆，終夜而不能已的也常常有。
滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什麼這麼悲涼。
過了十天半月的，又是跳神的鼓，咚咚的響。於是人們又都招了慌，爬牆的爬牆，登門的登門，看看這一家的大神，顯的是什麼本領，穿的是什麼衣裳。聽聽她唱的是什麼腔調，看看她的衣裳漂亮不漂亮。
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
若趕上一個下雨的夜，就特別淒涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來彷徨。
那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的人，打得有急有慢，好像一個迷路的人在夜裡訴說著他的迷惘，又好像不幸的老人在回想著他幸福的短短的幼年，又好像慈愛的母親送著她的兒子遠行，又好像是生離死別，萬分的難捨。
人生為了什麼，才有這樣淒涼的夜。
似乎下回再有打鼓的連聽也不要聽了。其實不然，鼓一響就又是上牆頭的上牆頭，側著耳朵聽的側著耳朵在聽，比西洋人赴音樂會更熱心。
二、放河燈
七月十五盂蘭會，呼蘭河上放河燈了。
河燈有白菜燈、西瓜燈，還有蓮花燈。
和尚、道士吹著笙、管、笛、簫，穿著拼金大紅緞子的褊［4］衫，在河沿上打起場子來在做道場。那樂器的聲音離開河沿二里路就聽到了。
一到了黃昏，天還沒有完全黑下來，奔著去看河燈的人就絡繹不絕了。小街大巷，那怕終年不出門的人，也要隨著人群奔到河沿去。先到了河沿的就蹲在那裡。沿著河岸蹲滿了人，可是從大街小巷往外出發的人仍是不絕，瞎子、瘸子都來看河燈，（這裡說錯了，唯獨瞎子是不來看河燈的）把街道跑得冒了煙了。
姑娘、媳婦，三個一群，兩個一夥，一出了大門，不用問到哪裡去。就都是看河燈去。
黃昏時候的七月，火燒雲剛剛落下去，街道上發著顯微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂靜都衝散了，個個街道都活了起來，好像這城裡發生了大火，人們都趕去救火的樣子。非常忙迫，踢踢踏踏地向前跑。
先跑到了河沿的就蹲在那裡，後跑到的，也就擠上去蹲在那裡。
大家一齊等候著，等候著月亮高起來，河燈就要從水上放下來了。
七月十五日是個鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得脫生，纏綿在地獄裡邊是非常苦的，想脫生，又找不著路。這一天若是每個鬼託著一個河燈，就可得以脫生。大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的。所以放河燈這件事情是件善舉。可見活著的正人君子們，對著那些已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
但是這其間也有一個矛盾，就是七月十五這夜生的孩子，怕是都不大好，多半都是野鬼託著個蓮花燈投生而來的。這個孩子長大了將不被父母所喜歡，長到結婚的年齡，男女兩家必要先對過生日時辰，才能夠結親。若是女家生在七月十五，這女子就很難出嫁，必須改了生日，欺騙男家，若是男家七月十五的生日，也不大好，不過若是財產豐富的，也就沒有多大關係，嫁是可以嫁過去的，雖然就是一個惡鬼，有了錢大概怕也不怎樣惡了。但在女子這方面可就萬萬不可，絕對的不可以，若是有錢的寡婦的獨養女，又當別論，因為娶了這姑娘可以有一份財產在那裡晃來晃去，就是娶了而帶不過財產來，先說那一份妝奩也是少不了的。假說女子就是一個惡鬼的化身，但那也不要緊。
平常的人說：“有錢能使鬼推磨。”似乎人們相信鬼是假的，有點不十分真。
但是當河燈一放下來的時候，和尚為著慶祝鬼們更生，打著鼓，丁當的響；念著經，好像緊急符咒似的，表示著，這一工夫可是千金一刻，且莫匆匆地讓過，諸位男鬼女鬼，趕快託著燈去投生吧。
唸完了經，就吹笙管笛簫，那聲音實在好聽，遠近皆聞。
同時那河燈從上流擁擁擠擠，往下浮來了。浮得很慢，又鎮靜，又穩當，絕對的看不出來水裡邊會有鬼們來捉了它們去。
這燈一下來的時候，金忽忽的，亮通通的，又加上有千萬人的觀眾，這舉動實在是不小的。河燈之多，有數不過來的數目，大概是幾千百隻。兩岸上的孩子們，拍手叫絕，跳腳歡迎。大人則都看出了神了，一聲不響，陶醉在燈光河色之中。燈光照得河水幽幽地發亮。水上跳躍著天空的月亮。真是人生何世，會有這樣好的景況。
一直鬧到月亮來到了中天，大卯星，二卯星，三卯星都出齊了的時候，才算漸漸地從繁華的景況，走向了冷靜的路去。
河燈從幾里路長的上流，流了很久很久才流過來了。再流了很久很久才流過去了。在這過程中，有的流到半路就滅了。有的被衝到了岸邊，在岸邊生了野草的地方就被掛住了。還有每當河燈一流到了下流，就有些孩子拿著竿子去抓它，有些漁船也順手取了一兩隻。到後來河燈越來越稀疏了。
到往下流去，就顯出荒涼孤寂的樣子來了。因為越流越少了。
流到極遠處去的，似乎那裡的河水也發了黑。而且是流著流著地就少了一個。
河燈從上流過來的時候，雖然路上也有許多落伍的，也有許多淹滅了的，但始終沒有覺得河燈是被鬼們託著走了的感覺。
可是當這河燈，從上流的遠處流來，人們是滿心歡喜的，等流過了自己，也還沒有什麼，唯獨到了最後，那河燈流到了極遠的下流去的時候，使看河燈的人們，內心裡無由地來了空虛。
“那河燈，到底是要漂到哪裡去呢？”
多半的人們，看到了這樣的景況，就抬起身來離開了河沿回家去了。
於是不但河裡冷落，岸上也冷落了起來。
這時再往遠處的下流看去，看著，看著，那燈就滅了一個。再看著看著，又滅了一個，還有兩個一塊滅的。於是就真像被鬼一個一個地託著走了。
打過了三更，河沿上一個人也沒有了，河裡邊一個燈也沒有了。
河水是寂靜如常的，小風把河水皺著極細的波浪。月光在河水上邊並不像在海水上邊閃著一片一片的金光，而是月亮落到河底裡去了。似乎那漁船上的人，伸手可以把月亮拿到船上來似的。
河的南岸，盡是柳條叢，河的北岸就是呼蘭河城。
那看河燈回去的人們，也許都睡著了。不過月亮還是在河上照著。
三、野臺子戲
野臺子戲也是在河邊上唱的。也是秋天，比方這一年秋收好，就要唱一臺子戲，感謝天地。若是夏天大旱，人們戴起柳條圈來求雨，在街上幾十人，跑了幾天，唱著，打著鼓。求雨的人不準穿鞋，龍王爺可憐他們在太陽下邊把腳燙得很痛，就因此下了雨了。一下了雨，到秋天就得唱戲的，因為求雨的時候許下了願。許願就得還願，若是還願的戲就更非唱不可了。
一唱就是三天。
在河岸的沙灘上搭起了臺子來。這臺子是用杆子綁起來的，上邊搭上了蓆棚，下了一點小雨也不要緊，太陽則完全可以遮住的。
戲臺搭好了之後，兩邊就搭看臺。看臺還有樓座。坐在那樓座上是很好的，又風涼，又可以遠眺。不過，樓座是不大容易坐得到的，除非當地的官、紳，別人是不大坐得到的。既不賣票，哪怕你就有錢，也沒有辦法。
只搭戲臺，就搭三五天。
臺子的架一豎起來，城裡人就說：
“戲臺豎起架子來了。”
一上了棚，人就說：
“戲臺上棚了。”
戲臺搭完了就搭看臺，看臺是順著戲臺的左邊搭一排，右邊搭一排，所以是兩排平行而相對的。一搭要搭出十幾丈遠去。
眼看臺子就要搭好了，這時候，接親戚的接親戚，喚朋友的喚朋友。
比方嫁了的女兒，回來住孃家，臨走（回婆家）的時候，做母親的送到大門外，擺著手還說：
“秋天唱戲的時候，再接你來看戲。”
坐著女兒的車子遠了，母親含著眼淚還說：
“看戲的時候接你回來。”
所以一到了唱戲的時候，可並不是簡單地看戲，而是接姑娘喚女婿，熱鬧得很。
東家的女兒長大了，西家的男孩子也該成親了，說媒的這個時候，就走上門來。約定兩家的父母在戲臺底下，第一天或是第二天，彼此相看。也有隻通知男家而不通知女家的，這叫做“偷看”，這樣的看法，成與不成，沒有關係，比較的自由，反正那家的姑娘也不知道。
所以看戲去的姑娘，個個都打扮得漂亮。都穿了新衣裳，擦了胭脂塗了粉，劉海剪得並排齊。頭辮梳得一絲不亂，紮了紅辮根，綠辮梢。也有紮了水紅的，也有紮了蛋青的。走起路來像客人，吃起瓜子來，頭不歪眼不斜的，溫文爾雅，都變成了大家閨秀。有的著蛋青色布長衫，有的穿了藕荷色的，有的銀灰的。有的還把衣服的邊上壓了條，有的蛋青色的衣裳壓了黑條，有的水紅洋紗的衣裳壓了藍條，腳上穿了藍緞鞋，或是黑緞繡花鞋。
鞋上有的繡著蝴蝶，有的繡著蜻蜓，有的繡著蓮花，繡著牡丹的，各樣的都有。
手裡邊拿著花手巾。耳朵上戴了長鉗子，土名叫做“帶穗鉗子”。這帶穗鉗子有兩種，一種是金的、翠的；一種是銅的、琉璃的。有錢一點的戴金的，少微差一點的戴琉璃的。反正都很好看，在耳朵上搖來晃去。黃忽忽，綠森森的。再加上滿臉矜持的微笑，真不知這都是誰家的閨秀。
那些已嫁的婦女，也是照樣地打扮起來，在戲臺下邊，東鄰西舍的姊妹們相遇了，好互相的品評。
誰的模樣俊，誰的鬢角黑。誰的手鐲是福泰銀樓的新花樣，誰的壓頭簪又小巧又玲瓏。誰的一雙絳紫緞鞋，真是繡得漂亮。
老太太雖然不穿什麼帶顏色的衣裳，但也個個整齊，人人利落，手拿長煙袋，頭上撇著大扁方。慈祥，溫靜。
戲還沒有開臺，呼蘭河城就熱鬧不得了了，接姑娘的，喚女婿的，有一個很好的童謠：
“拉大鋸，扯大鋸，老爺（外公）門口唱大戲。接姑娘，喚女婿，小外孫也要去。……”
於是乎不但小外甥，三姨二姑也都聚在了一起。
每家如此，殺雞買酒，笑語迎門，彼此談著家常，說著趣事，每夜必到三更，燈油不知浪費了多少。
某村某村，婆婆虐待媳婦。哪家哪家的公公喝了酒就耍酒瘋。又是誰家的姑娘出嫁了剛過一年就生了一對雙生。又是誰的兒子十三歲就定了一家十八歲的姑娘做妻子。
燭火燈光之下，一談談個半夜，真是非常的溫暖而親切。
一家若有幾個女兒，這幾個女兒都出嫁了，親姊妹，兩三年不能相遇的也有。平常是一個住東，一個住西。不是隔水的就是離山，而且每人有一大群孩子，也各自有自己的家務，若想彼此過訪，那是不可能的事情。
若是做母親的同時把幾個女兒都接來了，那她們的相遇，真彷彿已經隔了三十年了。相見之下，真是不知從何說起，羞羞慚慚，欲言又止，剛一開口又覺得不好意思，過了一刻工夫，耳臉都發起燒來，於是相對無語，心中又喜又悲。過了一袋煙的工夫，等那往上衝的血流落了下去，彼此都逃出了那種昏昏恍恍的境界，這才來找幾句不相干的話來開頭；或是——
“你多咱來的？”
或是：
“孩子們都帶來了？”
關於別離了幾年的事情，連一個字也不敢提。
從表面上看來，她們並不是像姊妹，絲毫沒有親熱的表現。面面相對的，不知道她們兩個人是什麼關係，似乎連認識也不認識，似乎從前她們兩個並沒有見過，而今天是第一次的相見，所以異常的冷落。
但是這只是外表，她們的心裡，就早已溝通著了。甚至於在十天或半月之前，她們的心裡就早已開始很遠地牽動起來，那就是當著她們彼此都接到了母親的信的時候。
那信上寫著迎接她們姊妹回來看戲的。
從那時候起，她們就把要送給姐姐或妹妹的禮物規定好了。
一雙黑大絨的雲子卷，是親手做的。或者就在她們的本城和本鄉里，有一個出名的染缸房，那染缸房會染出來很好的麻花布來。於是送了兩匹白布去，囑咐他好好地加細地染著。一匹是白地染藍花，一匹是藍地染白花。藍地的染的是劉海戲金蟾，白地的染的是蝴蝶鬧蓮花。
一匹送給大姐姐，一匹送給三妹妹。
現在這東西，就都帶在箱子裡邊。等過了一天二日的，尋個夜深人靜的時候，輕輕地從自己的箱底把這等東西取出來，擺在姐姐的面前，說：
“這麻花布被面，你帶回去吧！”
只說了這麼一句，看樣子並不像是送禮物，並不像今人似的，送一點禮物很怕鄰居左右看不見，是大嚷大吵著的，說這東西是從什麼山上，或是什麼海里得來的，那怕是小河溝子的出品，也必要連那小河溝子的身份也提高，說河溝子是怎樣地不凡，是怎樣地與眾不同，可不同別的河溝子。
這等鄉下人，糊里糊塗的，要表現的，無法表現，什麼也說不出來，只能把東西遞過去就算了事。
至於那受了東西的，也是不會說什麼，連聲道謝也不說，就收下了。也有的稍微推辭了一下，也就收下了。
“留著你自己用吧！”
當然那送禮物的是加以拒絕。一拒絕，也就收下了。
每個回孃家看戲的姑娘，都零零碎碎的帶來一大批東西。送父母的，送兄嫂的，送侄女的，送三親六故的。帶了東西最多的，是凡見了長輩或晚輩都多少有點東西拿得出來，那就是誰的人情最周到。
這一類的事情，等野臺子唱完，拆了臺子的時候，家家戶戶才慢慢的傳誦。
每個從孃家回婆家的姑娘，也都帶著很豐富的東西，這些都是人家送給她的禮品。東西豐富得很，不但有用的，也有吃的，母親親手裝的鹹肉，姐姐親手曬的乾魚，哥哥上山打獵打了一隻雁來醃上，至今還有一隻雁大腿，這個也給看戲小姑娘帶回去，帶回去給公公去喝酒吧。
於是烏三八四的，離走的前一天晚上，真是忙了個不休，就要分散的姊妹們連說個話兒的工夫都沒有了。大包小包一大堆。
再說在這看戲的時間，除了看親戚，會朋友，還成了許多好事，那就是誰家的女兒和誰家公子訂婚了，說是明年二月，或是三月就要娶親。訂婚酒，已經吃過了，眼前就要過“小禮”的，所謂“小禮”就是在法律上的訂婚形式，一經過了這番手續，東家的女兒，終歸就要成了西家的媳婦了。
也有男女兩家都是外鄉趕來看戲的，男家的公子也並不在，女家的小姐也並不在。只是兩家的雙親有媒人從中溝通著，就把親事給定了。也有的喝酒作樂的隨便的把自己的女兒許給了人家。也有的男女兩家的公子、小姐都還沒有生出來，就給定下親了。這叫做“指腹為親”。這指腹為親的，多半都是相當有點資財的人家才有這樣的事。
兩家都很有錢，一家是本地的燒鍋掌櫃的，一家是白旗屯的大窩堡，兩家是一家種高粱，是一家壓燒酒。壓燒酒的需要高粱，種高粱的需要燒鍋買他的高粱，燒鍋非高粱不可，高粱非燒鍋不行。恰巧又趕上這兩家的婦人，都要將近生產，所以就“指腹為親”了。
無管是誰家生了男孩子，誰家生了女孩子，只要是一男一女就規定他們是夫婦。假若兩家都生了男孩，都就不能勉強規定了。兩家都生了女孩也是不能夠規定的。
但是這指腹為親，好處不太多，壞處是很多的。半路上當中的一家窮了，不開燒鍋了，或者沒有窩堡了，其餘的一家，就不願意娶他家的媳婦，或是把女兒嫁給一家窮人。假若女家窮了，那還好辦，若實在不娶，他也沒有什麼辦法。若是男家窮了，男家就一定要娶，若一定不讓娶，那姑娘的名譽就很壞，說她把誰家誰給“妨”窮了，又不嫁了。“妨”字在迷信上說就是因為她命硬，因為她某家某家窮了。以後她的婆家就不大容易找人家，會給她起一個名叫做“望門方”。無法，只得嫁過去，嫁過去之後，妯娌之間又要說她嫌貧愛富，百般地侮辱她。丈夫因此也不喜歡她了，公公婆婆也虐待她，她一個年輕的未出過家門的女子，受不住這許多攻擊，回到孃家去，孃家也無甚辦法，就是那當年指腹為親的母親說：
“這都是你的命（命運），你好好地耐著吧！”
年青的女子，莫名其妙的，不知道自己為什麼要有這樣的命，於是往往演出悲劇來，跳井的跳井，上吊的上吊。
古語說，“女子上不了戰場。”
其實不對的，這井多麼深，平白地你問一個男子，問他這井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一個年青的女子竟敢了，上戰場不一定死，也許回來鬧個一官半職的。可是跳井就很難不死，一跳就多半跳死了。
那麼節婦坊上為什麼沒寫著讚美女子跳井跳得勇敢的讚詞？那是修節婦坊的人故意給刪去的。因為修節婦坊的，多半是男人。他家裡也有一個女人。他怕是寫上了，將來他打他女人的時候，他的女人也去跳井。女人也跳下井，留下來一大群孩子可怎麼辦？於是一律不寫。只寫，溫文爾雅，孝順公婆……
大戲還沒有開臺，就來了這許多事情。等大戲一開了臺，那戲臺下邊，真是人山人海，擁擠不堪。搭戲臺的人，也真是會搭，正選了一塊平平坦坦的大沙灘，又光滑又幹淨，使人就是倒在上邊，也不會把衣裳沾一絲兒的土星。這沙灘有半里路長。
人們笑語連天，哪裡是在看戲，鬧得比鑼鼓好像更響，那戲臺上出來一個穿紅的，進去一個穿綠的，只看見搖搖擺擺地走出走進，別的什麼也不知道了，不用說唱得好不好，就連聽也聽不到。離著近的還看得見不掛鬍子的戲子在張嘴，離得遠的就連戲臺那個穿紅衣裳的究竟是一個坤角，還是一個男角也都不大看得清楚。簡直是還不如看木偶戲。
但是若有一個唱木偶戲的這時候來在臺下，唱起來，問他們看不看，那他們一定不看的，哪怕就連戲臺子的邊也看不見了，哪怕是站在二里路之外，他們也不看那木偶戲的。因為在大戲臺底下，哪怕就是睡了一覺回去，也總算是從大戲臺子底下回來的，而不是從什麼別的地方回來的。
一年沒有什麼別的好看，就這一場大戲還能夠輕易地放過嗎？所以無論看不看，戲臺底下是不能不來。
所以一些鄉下的人也都來了，趕著幾套馬的大車，趕著老牛車，趕著花輪子，趕著小車子，小車子上邊駕著大騾子。總之家裡有什麼車就駕了什麼車來。也有的似乎他們家裡並不養馬，也不養別的牲口，就只用了一匹小毛驢，拉著一個花輪子也就來了。
來了之後，這些車馬，就一齊停在沙灘上，馬匹在草包上吃著草，騾子到河裡去喝水。車子上都搭蓆棚，好像小看臺似的，排列在戲臺的遠處。那車子帶來了他們的全家，從祖母到孫子媳，老少三輩，他們離著戲臺二三十丈遠，聽是什麼也聽不見的，看也很難看到什麼，也不過是五紅大綠的，在戲臺上跑著圈子，頭上戴著奇怪的帽子，身上穿著奇怪的衣裳。誰知道那些人都是幹什麼的，有的看了三天大戲子臺，而連一場的戲名字也都叫不出來。回到鄉下去，他也跟著人家說長道短的，偶爾人家問了他說的是哪出戏，他竟瞪了眼睛，說不出來了。
至於一些孩子們在戲臺底下，就更什麼也不知道了，只記住一個大鬍子，一個花臉的，誰知道那些都是在做什麼，比比劃劃，刀槍棍棒的亂鬧一陣。
反正戲臺底下有些賣涼粉的，有些賣糖球的，隨便吃去好了。什麼粘糕，油炸饅頭，豆腐腦都有，這些東西吃了又不飽，吃了這樣再去吃那樣。賣西瓜的，賣香瓜的，戲臺底下都有，招得蒼蠅一大堆，嗡嗡地飛。
戲臺下敲鑼打鼓震天地響。
那唱戲的人，也似乎怕遠處的人聽不見，也在拼命地喊，喊破了喉嚨也壓不住臺的，那在臺下的早已忘記了是在看戲。都在那裡說長道短。男男女女的談起家常來。還有些個遠親，平常一年也看不到，今天在這裡看到了，哪能不打招呼。所以三姨二嬸子的，就在人多的地方大叫起來，假若是在看臺的涼棚裡坐著，忽然有一個老太太站了起來，大叫著說：
“他二舅母，你可多咱來的？”
於是那一方也就應聲而起。原來坐在看臺的樓座上的，離著戲臺比較近，聽唱是聽得到的，所以那看臺上比較安靜。姑娘媳婦都吃著瓜子，喝著茶。
對這大嚷大叫的人，別人雖然討厭，但也不敢去禁止，你若讓她小一點聲講話，她會罵了出來：
“這野臺子戲，也不是你家的，你願聽戲，你請一臺子到你家裡去唱……”
另外的一個也說：
“喲喲，我沒見過，看起戲來，都六親不認了，說個話兒也不讓……”
這還是比較好的，還有更不客氣的，一開口就說：
“小養漢老婆……你奶奶，一輩子家裡外頭靡受過誰的大聲小氣，今天來到戲臺底下受你的管教來啦，你孃的……”
被罵的人若是不搭言，過一會也就了事了，若一搭言，自然也沒有好聽的。於是兩邊就打了起來啦，西瓜皮之類就飛了過去。
這一來在戲臺下看戲的，不料自己竟演起戲來，於是人們一窩蜂似的，都聚在這個真打真罵的活戲的方面來了。也有一些流氓混子之類，故意地叫著好，惹得全場的人哄哄大笑。假若打仗的還是個年青的女子，那些討厭的流氓們還會說著各樣的俏皮話，使她火上加油越罵就越兇猛。
自然那老太太無理，她一開口就罵了人。但是一鬧到後來，誰是誰非也就看不出來了。
幸而戲臺上的戲子總算沉著，不為所動，還在那裡阿拉阿拉地唱。過了一個時候，那打得熱鬧的也究竟平靜了。
…… ……
也有的在戲臺下邊，不聽父母之命，不聽媒妁之言，自己就結了終生不解之緣。這多半是表哥表妹等等，稍有點出身來歷的公子小姐的行為。他們一言為定，終生合好。間或也有被父母所阻攔，生出來許多波折。但那波折都是非常美麗的，使人一講起來，真是比看《紅樓夢》更有趣味。來年再唱大戲的時候，姊妹們一講起這佳話來，真是增添了不少的回想……
趕著車進城來看戲的鄉下人，他們就在河邊沙灘上，紮了營了。夜裡大戲散了，人們都回家了，只有這等連車帶馬的，他們就在沙灘上過夜。好像出征的軍人似的，露天為營。有的住了一夜，第二夜就回去了。有的住了三夜，一直到大戲唱完，才趕著車子回鄉。不用說這沙灘上是很雄壯的，夜裡，他們每家燃了火，煮茶的煮茶，談天的談天，但終歸是人數太少，也不過二三十輛車子。所燃起來的火，也不會火光沖天，所以多少有一些淒涼之感。夜深了，住在河邊上，被河水吸著又特別的涼，人家睡起覺來都覺得冷森森的。尤其是車伕馬信之類，他們不能夠睡覺，怕是有土匪來搶劫他們馬匹，所以就坐以待旦。
於是在紙燈籠下邊，三個兩個的賭錢。賭到天色發白了，該牽著馬到河邊去飲水去了。在河上，遇到了捉蟹的蟹船。蟹船上的老頭說：
“昨天的《打漁殺家》唱得不錯，聽說今天有《汾河灣》。”
那牽著牲口飲水的人，是一點大戲常識也沒有的。他只聽到牲口喝水的聲音呵呵的，其他的則不知所答了。
井然有序的分節方式
寫記憶中的故鄉，對於中小學生來說，還是一件較為“遙遠”的事情。雖然也不排除一些小朋友早早地就炮製“回憶”了，但很多時候，少年時期的記憶經驗，要到成年之後才會更加清晰。那個時候，寫作有了心得的作家，會更能理清記憶中的線索，剪去一些枝枝蔓蔓的事件，把文字集中在更為有趣的，更能牽動人心的細節中去。
一部長篇作品，在內文中分章，然後在章裡再分節，會顯得更清晰，更有條理，並且各個事件的編排都會秩序井然，紋絲不亂。這樣的分章節方法，在傳統的章回小說裡也有，是梳理自己記憶、經驗和思考的很好方法。我們寫其他類型的文章，也可以試試分章節，分類別。
這裡，我們選擇了蕭紅記憶中最深刻的三個帶有濃重東北民俗氣息的事件：跳大神、放河燈、野臺子戲。
“跳大神”是一種東北流行的薩滿舞，通常認為能治病和占卜。“跳大神”需要主跳的“一神”和配合的“二神”來一起完成。“一神”在急速旋轉之後，大仙或鬼神“附體”，會說一些俗人聽起來感到奇怪的話，“二神”則對這些凡夫俗子們聽不懂的話加以解釋，就像是擔當神仙鬼那些“非人”與凡人之間的翻譯。
“大神”這一節，對大神“哆嗦”的描寫極其生動，簡直活靈活現。細節表現非常重要，而運用生動語言來表現細節，則讓人過目不忘。因此，我們在寫作中，要注意學會合理地運用細節。
“大神”與“二神”的對話，則推進了這個“跳大神”節目的荒謬性——有些“跳大神”者的目的，不過是把雞拿回家燉了吃，紅布拿回家用藍靛染了做褲子穿。
同學們在需要描寫某些節目時，也可以學著這樣用細節表現。
農曆七月十五中元節，俗稱鬼節，又稱盂蘭會，是佛教信奉者追念在天先祖的一個節日。同學們念字要看仔細，別把“盂（yú）蘭”看作“孟（mèng）蘭”，我過去就犯過這種錯誤。這個節日，放河燈是最為令人激動的一個傳統。河燈裡點著蠟燭，順流而下，象徵著往生，而男鬼女鬼們因此得以超度，再次投胎為人。這也是一種良好的願望。但蕭紅在這裡想到了一個“矛盾”，即這一天出生的孩子，就會被人嫌棄了，因為是惡鬼投胎的。不過，“有錢能使鬼推磨”，男方女方，只要有錢，人們就不太計較是什麼時候出生的了。這裡，在貌似平和沖淡的語氣中，顯示著對當時男女不平等的深刻批判，同時，對那種看錢不看情感的惡俗婚姻，也有極大的諷刺。這種敘事中帶著態度的方式，值得我們好好學習。很多人在寫文章時，過多筆墨用在空泛議論上，反而缺乏說服力。
蕭紅並不是特別在意描寫僧人的超度唸經，或人們追薦先祖，她看到的是小孩子在河邊看幾千盞河燈順河而下的壯觀景象。孩子們追著河燈跑，看著河燈遠去。其中的熱鬧，蘊含著惆悵。寫河燈流淌而下，河邊人們興奮地觀看，但最後都歸於平淡和惆悵，情景描寫和心態的描述，也是非常生動的。
“野臺子戲”是一年中的聚會盛典，在這一節裡作者充分地舒展，用細膩畢現的文字，詳細地寫從搭臺子開始的呼蘭人種種生活情態：人們不僅僅是看戲，更多的是把這看戲的活動，運用而成為盛大的交際場，一年未見的三姑六姨在這裡碰頭，驚喜！母親春天嫁女，約好秋天接回孃家看戲，少不了一番叮嚀。有人趁這個機會指腹為親，有年輕男女因看戲接觸而生情私奔的，還有在戲臺下面爭吵廝打起來的……一些鄉下人祖孫三代趕著牛車來看戲，隔著二三十丈遠，什麼也看不清，什麼都聽不見，三天三夜看大戲，到頭來不知道究竟看了什麼戲，回到村裡說不出一點道道的也有。
從“看戲”這個核心出發，寫之前之後的種種不同反應，變化，是這一節的主要表現形式。從寫作技巧上說，緊扣著一個主題，再展開寫，則不容易寫散架，寫亂麻。從寫作技巧的角度來看，蕭紅寫記憶中的故鄉，首先從印象最深刻的地方著手，這樣的真情實感，寫起來很生動。
寫作體現一名作家對錶現對象的理解，因此把這種理解分為不同的小主題，分門別類地加以敘事，這樣就會條理清晰，讓讀者在閱讀時可以很清晰地跟著作家的敘事走。《呼蘭河傳》第二章是寫故鄉的風土人情的，主要是以“跳大神”“放河燈”“野臺子戲”和“娘娘廟大會”這幾個不同的側面來表現的。每一節都表現一個不同的主題，這樣合起來，就形成了一個相對豐富的呼蘭河生活圖景。我們看下來，春天四月十八的“娘娘廟大會”，夏天七月十五的“放河燈”，秋天的一年勞作結束之後的“野臺子戲”，再加上帶著娛樂求醫雙重性質的“跳大神”以及本文提到但沒有展開些的“唱秧歌”，這樣一年四季，都有不同的民間活動，這些活動，與大人有關，與節慶有關，與民俗有關，與小孩子也有關。如此一來，就豐富而立體地呈現了東北小城呼蘭的生活情態，文化民俗。
所以，寫作類似的題材，不妨如蕭紅這樣，一開始就擺明了要寫的幾項內容，然後分小節詳細展開來寫。這樣，寫作時思路清楚，讀者閱讀時，也很明確。
如果是處在寫應試作文的模式中，只有四十分鐘，我們就要學會控制時間、內容和字數。這時，最好的方法，是花一分鐘想一想自己要寫什麼，花兩分鐘做一個簡明大綱，例如分四節，每節寫什麼，都用幾個字寫明。然後花三十分鐘寫出來，留出五分鐘檢查錯別字，修改不通順的句子。這樣寫作文，雖然未必滿分，但基本能保證在良好以上，發揮好點甚至會得優秀。
問題
表達具體的生活場景，我們要學會分章節、用不同場景來表達。那麼，你寫“春遊”這類普通題材，能運用分節方式嗎？
延伸閱讀
蕭紅的長篇小說《呼蘭河傳》。
作家簡介
蔣廷黻［7］（1895―1965），湖南瀏陽人，中國著名歷史學家、外交家，臺灣“中央研究院”院士；1911年赴美求學，獲哥倫比亞大學博士學位，1923年回國任南開大學第一任歷史系主任，1925調入清華大學任歷史系主任，1935年任國民政府行政院政務處長，1945年任中國駐聯合國常任代表，1961年任臺灣“駐美大使”兼“駐聯合國代表”，被譽為“最知外交的人”。1965年10月9日在紐約去世，享年70歲。蔣廷黻著作不多，但他撰寫的《中國近代史》資料紮實、分析深刻，是影響深遠的歷史學名著。
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