吴梅村《红楼梦》遗稿的佐证证据
整子2020-4-3
吴梅村《红楼梦》遗稿，这是比较准确的说法，而对于《石头记》来说，这是《红楼梦》的主体部分，因而《红楼梦》原名最早起源于《石头记》且又名叫《石头记》，基本上我们能够捋定这一方面的书本结构事实。故此说，正确的说法是叫做“《石头记》遗稿”。这能够有力提升“石头”和“石头记”的历史概念性质。关于吴梅村《红楼梦》遗稿的佐证证据有以下几个内容：
第一，《吴梅村家藏稿》卷五十七《與子暻疏》记载：吾於言動，盡寸不敢有所逾越，具在鄉黨聞見。吾詩文外，尚有《流寇紀略》一部，為無錫、常熟友人借去其半，婁中尚有抄本，須收葺完全，及《氏族》《地理》二志以付三子，此事周玄恭主之。
第二，吴绮《林蕙堂集》有康熙十一年（1672壬子年）吴伟业去世后，有缅怀诗一首：
江关萧瑟古今愁，宗衮文章八代优。
雅志岂须题墓见，余生端为著书留。
乱山短梦传佳咏，落日高台忆旧游。
青史飘零华屋冷，羊昙空自哭西州。
第三，吴梅村的长诗《偕穆苑先孙浣心叶子闻允文游石公山盘龙石梁寂光归云诸胜》中记载：
再拜告石公，相逢慰饥渴。既从人间世，忍再洪波没。
志怪作大言，嗜奇私神物。肯学扬马镌，愿受壶公诀。
缩之入怀袖，弄之置盆钵。栽松龙气上，蓄水云根活。
长留文士玩，勿被山君窃。尝闻岣嵝峰，科斗尊往牒。
剥蚀存盘螭，扪索嗟完缺。 此山通巴陵，下有神禹札。
后代文字衰，致起龙蛇孽。我有琅玕管，上洒湘娥血。
濯足临沧浪，浩思吟不辍。未堪追阳冰，犹足夸李渤。
隐从烟霞闭，出供时世阅。刻之藏书岩，千载应不灭。
这首诗是非常关键的一首，它关于“石头”的理念，历史的理念，写为闺阁昭传的说法，“志怪作大言”“我有琅玕管，上洒湘娥血。”“刻之藏书岩，千载应不灭。”都指向《石头记》这本书的缘起。
至于“刻之藏书岩，千载应不灭。”的说法，我们在吴梅村其他说法中也能获得同《红楼梦》相关联的证据。
如：《梅村家藏稿》卷四十三《中憲大夫廣東兵備副使王公畹仲墓誌銘》：
大庾嶄巖武溪水，蝮蛇紏蟠瘴母起。
白虹燭天忠臣死，楓林青青魂歸里。
城郭蒿萊故宮毁，高墳巋然君有子。
萬里迎丧葬於此，後千百年視良史。
吴梅村《銀泉山》：銀泉山下行人稀，青楓月落魚燈微。道旁翁仲忽聞語，火入空墳燒寶衣。...總為是非留信史，卻憐恩寵異前王。路人尚說東西李，指點飛花入壞牆。
《红楼梦》第五十回：咏红梅花 得“红”字 邢岫烟
桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
上面四首诗歌的记录可证出自一个人的手笔，思想完全一致。
第四，我之前证明《红楼梦》书中“绮园”的批语落款就是吴绮，且证明吴绮所说的“史公”就是指吴梅村。
《红楼梦》第三回，一语未了，只听后院中有人笑声，【甲戌墨侧批：接笋甚便，史公之笔力。】
《红楼梦》第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝
【戚序（蒙府）：写凤姐写不尽，却从上下左右写。写秋桐极淫邪，正写凤姐极淫邪；写平儿极义气，正写凤姐极不义气；写使女欺压二姐，正写凤姐欺压二姐；写下人感戴二姐，正写下人不感戴凤姐。史公用意非念死书子之所知。】
第五，《红楼梦》第一回楔子中的记录是直接证据，其实根本用不着说明。情僧改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
从《石头记》到“仍用《石头记》”的题名更改的历史过程记录，就是整理遗稿的记录。
如果说每一本的书本题名都是不同的书籍，都是题名人原著作品，那么最早的《石头记》是谁的？从上到下，从下到上，都轮不到“曹雪芹”这个人说三道四。
如果说，《石头记》，《情僧录》，《红楼梦》，《风月宝鉴》，都是假的，唯有曹雪芹的《金陵十二钗》是真的，那么，脂砚斋仍用《石头记》的说法到底是真的呢，还是假的呢？
这二个问题非常明显，指向的《石头记》就是一种遗稿性质。
第六，癸酉本的第一回批语：
此书本系吴氏梅村旧作，共百零八回，名曰《风月宝鉴》，每回仅三四页也，故事倒也完备，只是未加润饰稍嫌枯索，吴氏临终托诸友保存，闲置几十载，有先人几番增删皆不如意，也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置，后回虽有流寇字眼，内容皆系汉唐黄巾赤眉史事，因不干涉朝政故抄录修之，另改名《石头记》。
癸酉本的第一百零八回 批语：本书至此告终，癸酉腊月全书誊清。梅村夙愿得偿，吾所受之托亦完。若有不妥，俟再增删之。虽不甚好，亦是尽心，故无憾矣。
此处直接明确说《红楼梦》就是吴氏梅村旧作，并临终托诸友保存，癸酉腊月全书誊清，梅村夙愿得偿。书本前后描述一致。语句逻辑顺利自然。
癸酉本的第一回批语：“流寇”证明同吴梅村的另一本遗稿《流寇纪略》的历史记录是真实的。
“抄录修之”说明前八十回文章是已经有人改动的基础上再进行润整。这同《红楼梦》第一回楔子的记录是对应的，说明其真实性。
第一百零八回批语：“俟”这个字眼不是现代人的用字，即便民国时期，也使用的很少了。
如果说癸酉本是伪作，那么这二个批语是谁写的？为什么会有后儿十八回的书本流传下来？没有多好呀！
既然有比较完整的内容流传下来，说明是一个实物同文本内容一起存在的真实证据。即便没有任何癸酉本流传下来，可以销毁它。但前八十回中的《红楼梦》钞本史料中的批语总还在吧。大可以也把这些批语全部斥为伪造和胡诌，销毁它。那么这样一来，所谓“甲戌本”“己卯本”“庚辰本”“靖藏本”“梦觉本”“戚序本”“蒙府本”“程甲本”“程乙本”等等还有什么意义呢？那还研究它们干什么呢？
如果说所有的批语都是不可信的，那么《红楼梦》中楔子是不是不可信的呢？
就算人们可以把《红楼梦》中楔子和自云的部分全部销毁，再也没有任何证据可以说了，但还是会《红楼梦》的文本中留出证据。例如诗歌，例如明末清初时代的流行词语，例如在第二十二回为分界线前后文本的不同性等等。
最后，实在没办法，把《红楼梦》禁止了去求，全部搜集过去销毁，用重金购买国外所有的版本都销毁，一切都无影无踪，就当历史上根本就不存在《红楼梦》这本书.......这可能吗？Noonan综合征！
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