祭祖扫墓，是清明节的节俗之一。马上又是一年清明节，这是新冠肺炎疫情期间的清明节，网上祭祀、家庭追思会等文明祭扫方式，更为提倡。有些人对“文明”很抵触，认为即使是在这特殊时期，祭扫也应该遵古法儿、循老例儿，使用“上坟烧纸”等传统方法，才能更好纪念逝者、寄托哀思。
然而，从祭祀之礼的角度看，文明才是祭扫正确的打开方式。这是因为，在儒家经典之一的《礼记》中，早就道出了文明祭扫的三个真谛。
对待逝者：《礼记》中祭礼如诗，文明祭扫是继承创新
亲人逝去了，生者在理智上清楚这一点。然而，在情感上，则希望亲人能复活，或者希望其灵魂能够存续在另一个世界。用祭扫寄托对逝去亲人的思念，是人之常情，无可厚非。但是，如果情感远大于理智，幻想亲人灵魂不灭，祭扫就会偏颇于迷信，“烧纸”“烧冥币”“送阴钱”等陋习便因之而生。
对待逝者的态度，《礼记·檀弓上》记录孔子的话说道，“之死而致死者，不仁，而不可为也。之死而致生者，不智，而不可为也。”这句话的意思是说，人死了就说死了，属于不仁，情感上难以接受；人死了说人还活着，属于不智，理智上不能认可。因此，孔子认为，人逝去了，不能按照所知道的（人已经死了），或者依着所希望的（人仍然活着）去对待。
怎么办呢？就是通过祭祀之礼，表达对逝者的哀思，慰藉生者心灵。用介乎情感和理智之间的方式对待逝者，祭祀是在欺骗自己这个祭祀的人，而又不是真正的欺骗。冯友兰先生认为，儒家对待逝者的这种态度和祭祀之礼是诗一般的，自己欺骗自己，但又是自觉的自欺；可能不科学，但又不反对科学；生者在这样的诗中抒发情感，又不妨碍理智的进步。
《礼记》中记录和解释的这如诗般的先秦祭礼，无疑为现代人的祭扫打开一扇理性之窗，而摒弃陋习、文明祭扫无疑是这诗的继承创新和最佳注脚。
对待生命：文明祭扫不仅“继往”，更重要的是“开来”
《礼记·祭义》说道，“君子生则敬养，死则敬享，思终生弗辱也。”亲人在世时恭敬地赡养，逝去后恭敬地祭祀，同时自省自警，一生都不做任何让亲人名誉受辱的事情。清明节、亲人忌日等日子祭扫，是对逝者的尊重和缅怀。文明祭扫则更进一步，还体现了对生命的敬畏和珍爱。
《礼记·祭义》中，孔子讲到了生命的归宿，“众生必死，死必归土。”也就是说，所有生命都将走向死亡，死后终将归于尘土。人的生命必然会逝去，那人活一生的意义何在？
《礼记·祭义》中提到圣人之所以设置宗庙，其目的在于“教民反古复始,不忘其所由生也。”祭祀之礼，更多的在于提示自己生命的来处。知道自己生命的来处，生命便不再虚无飘渺；知道自己是后续一代代人生命的来处，死亡便不再是绝望和痛苦。
文明祭扫应追求的深层义理在于，不是认为逝者的灵魂仍存，也不是期望逝者神灵的庇佑。更多的是，要感受生命在代代血缘传承中的厚重，在祭祀那一刻追求心灵的安顿。自己作为这血缘谱系中的沧海一粟，就要善待逝者、珍惜生命，慎终追远，承载生者的使命和责任，过好这一生。
对待内心：祭祀之礼的奥义不在于外物，而在于爱与真
文明祭扫，必须杜绝封建迷信，也要摒除陋习。而“文明”二字可以承载更多。其中很重要的一点，就是要真正体现祭祀之礼的奥义。
据《礼记·祭统》记载，“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。”用于祭祀的祭品是否丰盛而奢侈，阵仗是否隆重而有面子，都是表现于外的形式而已，真正能体现祭祀内里的，是人的内心和真情。
《礼记·祭义》中谈到，“致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎！”其中，悫（que，四声）是恭谨的意思。也就是说，无论亲人是否逝去，对亲人的爱与恭谨都不变。爱之思之的情感恒存于心，亲人就永远在我们心中、在我们面前，对亲人的怀念和敬仰也会不断加深。
这里有必要提一下《礼记·祭义》中记载的君子的“终身之丧”。“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。”君子把父母双亲的忌日作为自己的“终身之丧”。忌日不做自己的私事，不是觉得不祥，而是因为这一天，君子的心思将全部放在悼念和祭祀双亲上。这样的做法，在现在看来很不可思议，但只有对亲人如此挚爱，才可以被称为君子吧！
祭扫时对逝者情真意切，倾注真诚的爱与崇敬，外在的祭品、形式、排场如何，又有什么重要呢？所以，不是因政策、情势等影响，而是从内心深处出发，真正做到更高维度文明祭扫的人，也算得上是贤者和君子。
写在最后
《礼记》中的祭祀之礼，早就从对待逝者、对待生命、对待内心三个维度，揭示了文明祭扫的底层逻辑。结论就是，相较于“上坟烧纸”，文明祭扫是缅怀和追思的更佳方式。毕竟，《礼记》所记录的先秦时代，一般意义上的纸这种东西，还没有发明出来。
END.
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