【核心觀點】
在工業化時代，我們普遍把休閒簡單地理解為是一種副業，卻掩蓋了概念本身所蘊含的體現人的教養與成長之義，丟失了經典休閒觀中闡述的對精神境界的追求和馬克思所倡導的人的全面發展的追求。
人們只有在追求生命意義的休閒中，才能擁有健康的休閒生活，才能不虛度生命；學會如何成為具有高尚人格的人，才能在生活實踐中提升生命價值，最大限度地發揮自己的創造力，成為追求卓越之人。
智能革命在全方位地替代人類勞動、思考，已不是理論預言
無人駕駛、智能機器人、機器學習、數據挖掘、圖像識別、雲計算、自然語言理解等技術的廣泛應用，拉開了智能革命的序幕，前所未有地改變著人類現有的生產方式、生活方式以及在工業文明基礎上形成的一切制度框架。
智能革命不只是把人類從勞動中解放出來，而且正在全方位地替代人類去勞動，甚至去思考，這已經不是理論預言，而是正在發生於我們身邊的事實。智能革命雖然也帶來了對人類勞動形式的改變，創造了新的職業崗位和工作類型，但是更為重要的是，智能機器取代人類勞動的總體趨勢會越來越明顯，最終，在未來的某個時候，將會使傳統意義上的勞動不再成為人類生存的全部或重要組成部分，傳統的勞動概念也不再成為人們感知人生意義與擁有成就感的主要參照。然而，這些改變不只是一個問題，而且潛藏著許多危險。
智能革命使我們在工業革命的土壤中栽培起來的“勞動概念”失去其存在的根基，更使我們擁有的可貴的獨立思考能力在不經意間讓渡於智能機器人或算法。由於智能手機和微信推送功能的日益普及，我們將會在浩瀚的數字世界裡變得越來越被動，從對信息的主動搜索轉向對信息的被動接受。這標誌著以問題為導向的搜索時代的式微與以信息過剩為特徵的投餵時代的開啟。在投餵時代，當點擊率和可讀性取代了真理性與可信性成為新的評判標準時，人們的閱讀品味與注意力將會不自覺地被從眾心理和大眾趣味所裹挾，表現出“點擊替代思考”“思想讓位獵奇”的現象。在這種情況下，算法不僅成為當代社會中新權力的“經紀人”，而且還會重塑社會與經濟系統的運行，乃至科學研究方式。
我們現有的制度體系是在工業文明的基礎上形成的，長期以來，我們已經習慣於把社會福利和勞動所得與職業聯繫在一起。一方面，這樣的社會經濟結構無法有效地應對智能革命帶來的影響；另一方面，我們又沒有形成讓大多數人獲利的可接受的政治運行機制。或者說，我們既無法在現有的勞動框架內應對智能革命帶來的快速變化，也沒有提出新的概念框架來引領進一步的變化。在這種情況下，如何重塑適應智能時代的勞動價值觀和休閒價值觀的議題，就成為一個重要問題擺在我們面前。人類社會正在向著需要有新的文化觀念與道德偏好來引導人們過休閒式生活的時代發展。
工業時代休閒觀的困境：休閒只是附屬於勞動的副業
在這種背景下，追溯和批判工業時代形成的勞動價值觀和休閒價值觀，為我們重塑智能時代的勞動價值觀和休閒價值觀提供了有意義的參考框架。“按勞分配”是任何一個工業化社會所遵守的核心分配原則。在這種價值觀中，勞動是主要的，休閒是次要的，是附屬於勞動的。工業化時代的休閒觀大致可劃分為下列四種觀念。
第一種休閒觀，休閒帶來人性的異化。凡勃倫在《有閒階級論》一書中把他所在時代的“有閒階級”看成是一個保守、沒落、腐朽的階層。凡勃倫認為，這個階層的人對其佔有的財富倍感優越，並且，千方百計地憑藉過度消費來炫耀自己的優越性。這是一種以異化的物質佔有慾為主導的休閒觀。
第二種休閒觀，休閒等同於閒暇。“休閒”通常被看成是工作之後可以用來自由支配的時間或空閒時間。問題在於，從時間分配的視角來理解“休閒”，很難從根本意義上揭示出休閒的真正內涵，反而促使人們把獲得空閒時間作為追求目標。當把獲得自由時間變成一種追求目標時，會在無形之中為自由時間注入經濟內涵，變成他人誘導的消費目標或商家開發的經濟資源。
第三種休閒觀，休閒從屬於勞動。是從活動論的視域把休閒理解為人們在自由時間內所從事的無報酬的和非強迫性的活動。這種休閒觀同樣不利於我們挖掘休閒的潛能，反而容易導致休閒的異化，把休閒活動只理解為娛樂與消費。
第四種休閒觀，是摒棄勞動與休閒的二分，從人的心理感受和精神狀態層面把休閒理解為人們在感到身心自由的前提下所擁有的一種心態。從人的心理狀態來理解休閒是因事因人而異的，沒有可操作性與普遍性。
可見，在工業化時代，當我們把休閒作為勞動之餘來理解時，我們對休閒概念的用法與理解並不完全一致。我們普遍把休閒簡單地理解為是一種副業，只是部分地抓住了“休閒”概念的字面意義，但卻掩蓋了概念本身所蘊含的體現人的教養與成長之義，丟失了經典休閒觀中闡述的對精神境界的追求和馬克思所倡導的人的全面發展的追求。而由智能革命導致的雙重自動化，需要我們從勞動的心態中解放出來，這就為我們復興經典休閒觀和馬克思的勞動價值理論提供了機遇與可能。
重塑追求生命意義的休閒觀，以休閒的心態來從事勞動
“休閒”的英語表達是“leisure”。“Leisure”源於拉丁文“licere”，意思是“to be permitted”，在現代字典裡定義為“freedom from occupation,employment,or engagement”，即擺脫佔有、僱傭或約束的意思。“休閒”的希臘語表達是“schole”，而“schole”是英語中我們常說的學校“school”的最初含義。因此，從定義上來講，休閒除了具有從佔有、僱傭和約束中解脫出來的意思之外，還隱含有“教養”的意思。
休閒的這層含義在亞里士多德的思想中體現出來，甚至美國休閒哲學家托馬斯·古德爾等人把亞里士多德尊稱為是“休閒學之父”。在亞里士多看來，人的休閒是終身的，而不是指一個短暫的時段，是真、善、美的組成部分，是人們追求的目標，是一切事物環繞的中心，是哲學、藝術和科學誕生的基本前提之一，是“為了活動本身進行活動的一種存在狀態”。亞里士多德還把休閒與幸福聯繫起來，他認為休閒是維持幸福的前提。
在智能化社會來臨之際，當休閒將有可能從附屬於勞動的邊緣走向引導勞動選擇的中心時，休閒將不再被我們看成是通過勞動來獲得的補償或獎賞，而被看成是與人的成長相伴隨的充實精神家園、豐富內心生活、追求生命意義、提升人生境界、踐行生命智慧的一個過程，這是一種抽象的和廣義的休閒概念。在這個過程中，“勞動”與“休閒”之間的關係不再是主業與副業或主導與從屬的關係，而是我們在人生的不同階段憑藉個人興趣與現實條件努力追求“道德至善”和“成己成人”的互補與互動關係。在這種關係中，經濟的回報不再成為唯一的追求目標，反而會成為活動本身的一種伴隨物或副產品。
當智能化時代到來時，那些程序性的、無成就感的、重複操作的、無創造性的勞動，乃至基於過去數據進行推理的工作等將由智能機器來替代，人類前所未有地可以享受與專注於那些富有創造性的、能夠提升生命意義和受內在興趣驅動的活動。這就使我們的勞動性質和勞動方式發生了天翻地覆的變化，使創造性、個性化、多樣性以及娛樂性等成為未來人類勞動的顯著特徵。所以，現在的問題不是以放棄勞動為代價來倡導休閒，而是在擴展勞動定義的情況下，如何學會把對興趣的追求與成長的願望內化在勞動過程中，使勞動本身變成由內在價值驅動的活動，並以休閒的心態來從事勞動。
智能化時代是追求精神文明的時代
如果說，工業化時代是大力發展物質文明的時代，而人類發展經濟的能力是人類文明經受的第一次考驗，那麼，智能化時代則是大力發展精神文明的時代，人類運用休閒的能力是人類文明將要經受的更加嚴峻的又一次考驗。當前，如何健康地豐富人的精神生活和提升生命意義，如何樹立良好的社會風尚與社會道德，以及如何使人得到充分發展等一系列與人的修養和品性相關的問題是最根本的實踐問題與實現問題。我們在轉向智能化社會的制度設計中，需要嵌入如何引導人們重塑有助於大力發展精神文明的休閒觀的基本要素。
這種休閒觀不僅要突出休閒概念所包含的教養之義，而且還要突出休閒概念蘊藏的控制之義。一個人培育休閒能力的過程，既是學習如何為自己負責的過程，也是學習自我控制與自我完善的過程。在智能化社會里，人人都應該從休閒中獲益，社會要為人們能夠過上這樣的生活而提供幫助。休閒是通過自我完善和自我認識而獲得自由和提升生命意義的一個過程。這種過程是從被他人指引而走向自我指引、自我調節和自我控制的過程，是一個對休閒的認識由被動到主動、由不自覺到自覺、由從眾心理到自我塑造的不斷提高休閒能力的過程。如果這個過程得以開始，我們這個世界也許有望變得更加理性而包容，更加和平而美好。智能化社會的政治、經濟、社會、文化等制度建設，需要建立在新的社會契約之上，需要圍繞人的健康成長和全面發展來進行。
總而言之，人們只有在追求生命意義的休閒中，才能擁有健康的休閒生活，才能不虛度生命；學會如何成為具有高尚人格的人，才能在生活實踐中提升生命價值，最大限度地發揮自己的創造力，成為追求卓越之人。這也揭示了馬克思的勞動價值理論的前瞻性與深刻性。可以說，智能化時代的到來，為我們踐行、發展和豐富馬克思的勞動價值論提供了可能性。
綜上所述，人工智能這隻蝴蝶已經展開了顛覆現有一切的翅膀，使人類徹底地從繁重、危險、單調、缺乏創造性等勞動形式中解放出來，為人類追求自由發展提供了現實可能。智能化社會是一個機器人化的社會，智能經濟社會是一個從物質生產自動化拓展到思想生產自動化的經濟社會。這種機器人化和全球化的發展趨勢，需要我們重新定義勞動概念，重新塑造休閒價值觀，重新設置社會契約和分配製度，重新建構推動終身學習和促進工作與興趣融為一體的制度框架，重新創建防止社會失控的運行機制，避免暴發“新的盧德運動”。從這個意義上說，重塑休閒觀來迎接智能化時代的過程，也是伴隨著政治、經濟、社會和文化全面改革的過程。因此，如何過好普遍有閒社會的生活是對人類智慧的全新考驗。
（作者為上海社會科學院哲學研究所研究員）
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