白马神又称为：白马王、白马公、白马尊王、白马三圣镜主、敕赐白马灵岗三圣大王。
根据《灵冈白马庙记》记载中：“白马神姓董，讳晋，东晋时人……世居江西分宁，分宁者即今之武宁县也。兄弟三人，神居季，当时或称为董三，业冶为生……后师许旌阳学道，斩蛟立功，遂为旌阳部将，宋时封为白马忠义王……“接下来，他点出雷州半岛祭祀白马神的原因——”雷郡三面环海，海滨多怪，昔时或为蛟螭所窟穴，神于此必有大功德于民。故至今享祀不忒……”
古文解释：
白马神姓董，名晋，是东晋（公元317年-420年）人，祖上世代居住在江西武宁县，有兄弟三人，以打铁为生。后来跟着许逊学道。许逊是何许人？他祖籍河南，出生于江西南昌，曾经当过旌阳县的县令，但由于他不慕名利，弃官东归，修道炼丹于西山，着书立说，创立"太上灵宝净明法"，成为了道教净明派祖师，尊称"许天师、许真君"，为道教四大天师之一。许逊的信仰从唐朝开始，在道教盛行的宋朝更加得到推崇。宋真宗将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为"神功妙济真君"，南宋时，许逊神府、神坛、神庙，更是不计其数。湛江农村的道教盛行与祖先大多是南宋移民的关系很大。
董晋三兄弟向许逊学道后，发生一件大事。这件事在《灵冈白马庙记》中只有四个字”斩蛟立功“，但在江西的《武宁县志》记录得比较详细：当许逊师徒云游至古艾地（即今武宁、修水、永修一带）时，见洪水漫天，白浪滔滔，人民流离失所，无家可归。掐指一算，才知修河孽蛟兴妖作怪，残害百姓。于是许逊决心斩蛟除害，命徒弟董晋兄弟铸造龙泉宝剑。
董氏三兄弟以打铁为生，自然是铸剑高手。不久宝剑铸成后，许逊循河而上，在修河发源之处黄龙山发现蛟龙，双方大战，打得精彩无比，难解难分，许逊一直追赶，蛟龙边战边逃，直追至南昌西边，终于将蛟龙擒住，锁于古井中。因此，许逊被百姓奉为“江西福主”。后来，宋朝皇帝御封许逊为“神功妙济真君”，董晋三兄弟被封为“白马忠义王”。
白马神是海峡两岸民众广泛信仰和信仰历史最久的道教神灵，是福州、广东、台湾等地方道教神仙信仰体系中从人到神的典型神灵。
中文名 ：
董讳晋
地 点 ：
福州、广东、台湾………等等地方
类 型 ：
道教神灵
属 于 ：
从人到神的典型神灵
汉闽越王郢之三子白马三郎，有勇力、善游猎，遇大鳝害民，弯弓射击，不慎人马皆落入水中溺死。畲族信奉者普遍，逢村尾处皆建白马王庙，农历初一、十五供以香火，此俗今仍相沿。
在长期的信仰过程中，白马王故事不断演变和充实，展示了福州民众崇尚英雄、征服大自然的精神追求，体现了福州道教包容融通、善造神灵的地方特色。宋梁克家编撰的《三山志》载：“善溪，冲济广应灵显孚佑王庙，鼓山之北，大乘之南，山峡间有二潭，下潭广六丈，深不可计。（注：距上潭五里。）昔闽粤王郢三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈，土人因为立庙，号白马三郎。”并记载该庙唐宋间屡屡祈雨显灵，官员推崇，朝廷加封，但当地百姓竟谬尊大鳝为神，地名鳝溪。宋淳祐八年（1248年）郡守陈垲祈雨后为正视听，令县令改名为善溪。《三山志》成书于南宋淳熙九年（1182年），是福州乃至福建现存最早最完整的郡志，其关于鳝溪白马王信仰典故的记载，当属最早。这里只记载了白马三郎射中巨鳝，显示神力，土人立庙祭祀，并没有巨鳝为害民间和白马三郎人马以及随从殉难的记载。
三百多年后明弘治年间 黄仲昭编纂的《八闽通志·地理·山川·善溪》才出现白马三郎人马殉难的记载：“善溪，旧名鳝溪。在桑溪里鼓山之北，大乘之南山峡间，有二潭，下潭广六丈，深不可计，距上潭五里。相传越王郢时，溪有大鳝，长三丈。郢第三子号白马三郎，有勇力，射中之。鳝怒，缠以尾，三郎人马俱溺，邑人立庙祀之。”不仅增加了郢第三子射鳝时连人带马一起殉难的情节，还把“白马三郎”土人立庙时加封的称号，改为他生前原先就有的名号。为以后民间就此题材进行发挥想像，提供了空间。
明万历年间王应山编撰的《闽都记》、清代林枫编撰《榕城考古略》，沿袭《八闽通志》的说法，先后增加了大鳝“为民害”、“为闽害”的说法。清代乾嘉时期的小说《闽都别记》则有更丰富、生动的描述，白马三郎不仅有名有姓，威名远扬，还增加了豹害、鳝害和白马三郎除害牺牲的情节，使英雄形象更生动丰满。同时，将白马三郎的名号来历再改为“军中号为白马三郎”，以显示其英武。由于小说流传广，民间的白马三郎的形象和故事从此基本混同于《闽都别记》，与梁克家《三山志》记载相去甚远。再加上五代时闽王王审知曾以“白马三郎”为号，后人记载他“军中号为白马三郎”，死后也被尊为白马王神灵，造成民间对此混淆不清，常闹出“关公战秦琼”的笑话。
但是，民间的创造还不仅如此。清乾隆年间曾有戏剧《白马尊王》，剧情虽然是描述白马三郎鳝溪射鳝故事，但鳝鱼精却成了龙王之女石善公主的化身，与白马三郎有前世姻缘，在搏斗中同归于尽后，成为神仙眷侣，三郎被封为白马尊王，石善公主被封为英德夫人。因此，白马三郎又有“白马尊王”的称号，以后许多供祀白马三郎的庙宇就称为白马尊王庙，有的庙宇还配祀了尊王夫人神灵。
其后，福州民间又增加白马三郎的随从五大元帅、十八家将等同时遇难和遗物漂流成为神媒等情节，使福州一些庙宇有关神灵的归宿蒙上神秘色彩。如台江瀛洲白马王庙，就有白马三郎的长靴从鳝溪漂流到台江瀛洲，被民众捞起奉为神物的传说，白马三郎被奉为神灵，并享有“汉藩府广应白马王”的尊号（汉藩府指闽越王王族为汉朝藩属）。晋安康山庙虽然没有供祀白马三郎，却供祀了与其同时殉难的部将柳、何、王、邓、陈五大元帅，并分炉到其他庙宇。因五大元帅神灵数量多，一些庙宇又只请走柳、邓两位威灵显应的元帅为主神或配祀神。仓山三圣王庙，虽然主神仍是白马尊王，但左右增加了据说是其结拜兄弟的康懿王、巡山王，故名三圣王，两位兄弟的来历与鳝溪的历史记载无关联。更为奇特的是，台江安淡民间传说曾有名叫邹文的御医，也随从白马三郎遇难，死后成神并屡屡显灵，被奉为医官尊王，以后在安淡建庙供祀，香火鼎盛，成为福州惟一的医官尊王庙。
随着地方史志和民间传说不断创造，白马王信仰内容不断丰富，信仰系统不断扩大，其上承汉闽越王信仰，下衍五大元帅等部属神灵信仰，影响遍及福州地区城乡各地，并随着移民播迁到台湾的地方。
白马神公为何在广东粤西地区雷州成为民间供奉的大神之一呢？
在雷州知府张康云是这样说的：雷郡三面环海，海滨地段经常出现怪害，当地民众深受其害，苦不堪言。白马神遨游到雷地，以救灾除害为要务，施展法力帮助百姓诛灭怪害，当地百姓才得以安居乐业。为了感谢白马神的功劳，纪念他为雷州所做的好事，当地民众遂尊他为神，并建立庙宇世世代代祀奉他。
广东粤西地区民间传说记载：
“白马神公显灵”的故事——
清代康熙间年，北坡村（现属遂溪）有一个算命为生的人叫吴绍亶，因宅基地问题，被坏人绑架在青桐深山。吴绍亶生命垂危之际，呼喊白马公营救。白马公快速反应，降童（神灵附身的少年）向北坡村吴氏兄弟呼救告急，吴氏兄弟神速赶到青桐，已是黑夜时分，找不到进山的路，只好站在山脚祈求白马公引道。忽然，天际有五彩神灯闪烁引道，吴氏兄弟得以顺利入山，吴绍亶这才获救。
在有就是传说中，白马公铸剑除掉的蛟龙其实是一条大乌蛇，所以有白马公神像的地方，一般同时有乌王公（又称乌蛇公、乌龙大王）。为什么这样做？老人说，因为乌王公有呼风唤雨的神能，为防乌王公来寻仇报复，所以神祭时也为其分一杯羹，以保地方风调雨顺。关于乌王公的来历，可能各村的说法不一致，大家可补充。
据说类似的”白马公显灵“的故事还有很多，是真是假，谁也说不清，但说明了雷州半岛民间对”白马公“的信奉历时已久，并深入民心。
白马王是南宋时期福建道教系统中一个重要的神仙，又称白马三郎。据宋梁克家编撰的《三山志》记载，汉武帝时期有一个闽越王，他的第三个儿子非常勇猛，将一条长三丈的大鳝射杀而死，这个地方后人就叫”鳝溪“，后改名为”善溪“（现位于福建宁德市屏南县东部）。为感谢白马三郎，就建了冲济广应灵显孚佑王庙来纪念他。这个庙名是不是有点奇怪？那是皇帝对白马三郎的封号。在北宋和南宋，白马三郎多次被授予为“冲济”、“广应”、“灵显”、”永宁“、“孚佑王”等封号。
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