旧京，清代初年，在珠市口建有精忠庙，供奉岳飞神像，庙名取自岳母刺字"精忠报国"，庙中有大学士刘统勋碑刻。清末光绪年间著名学者朱一新有《京师坊巷志稿》，记载"精忠庙，庙祀岳忠武，康熙时建，有大学士刘统勋碑，……旁有喜神庙，伶人所祀也。"
至清代中期雍乾年间，旧京梨园会馆就设立在此处，官方称"梨园公会"，是伶界艺人的行业组织，专为办理行中之事。公会性质，本质上是京城地区的群众性组织，但是也兼有半官方的行政管理职能。官方民间都约定俗成叫做"精忠庙"或者"老郎庙"，而很少使用"梨园公会"的官称，更与岳武穆父子没有什么关系，顶多算是借地办公。
"喜神庙"中老郎神和十二神主地位崇高
文中所言"喜神庙"，在精忠庙大殿左，内祀梨园祖师"老郎神"，老郎神又称喜神，这位老郎神也不是外人，就是神格化的唐明皇玄宗李隆基。所以此处又叫做"天喜宫"，民间俗称"喜神庙"，虽然独自供奉，但位置却在"精忠庙"山墙内，属于其一部分，是曲艺伶人的上香祭拜处。
天喜宫中，以祖师爷老郎神为主位，两侧还有主管音律的十二音神肋侍。拟人化的十二神，各有名称，分别是龙、虎、凤、水、山、云、鹤、猿、琴、鸟、鬼、雷，囊括天地自然发声之事物。
这十三位神主，是伶界的无上尊崇，都说好的伶人是"祖师爷赏饭"，赖以生存的好嗓子，就是这位祖师爷和十二音神的恩赐。除了庙宇祭祀，各戏班下处（住所）、戏园后台，都要供奉老郎神，有些伶人的堂屋里，也设有祖师爷像龛，每日早晚上香，甚是虔诚敬重。
行业公会推选庙首处理日常事务
精忠庙由于祖师爷所在，在伶人心中的地位是至高无上的，为了方便政府管理和行业协作，庙里设置会首，又称"庙首"，作为工会首脑，全权处理日常大小事务。能够担任庙首的，都是伶界德艺双馨的名望人士，愿意为梨园贡献力量，大家也都钦服。作为伶界首脑，庙首的权威不容置疑，而且他们都是梨园行家，对行内大小诸事无不明悉，行业规矩也都烂熟于胸，处理公判兼顾公理人情，伶人戏班都心服口服，无有不从。
庙首由伶界公推，经朝廷主管部门批准生效。起初一人担任，至嘉庆道光时，改为数人共同执掌庙务，高朗亭、胡大成张二奎等伶界名人都曾任庙首。至清代后期咸丰年间，曾经短暂改为一人制，由程长庚担任。同治初年，复又增至四人，由程长庚、张子久、王兰凤、刘赶三共担。
此后直到民国初年，精忠庙改称"正乐育化会"，伶界公推谭鑫培任名誉会长，田际云为副会长兼常务理事。民国新立，万象更始，正乐育化会对前朝行内旧俗进行了部分改革，但是伶界规矩基本延续下来。民国十三年（1924），伶界筹集资金，买下名旦王蕙芳在前门外樱桃斜街的一所旧宅，作为正乐育化会新址，门额"梨园永固"由时慧宝亲笔题写，此后精忠庙逐渐弃之不用。
"精忠庙"庙首或名誉担任，或平日各自业务，并不在庙中办公，庙内常设"办公室"，有一到两人为"值年人员"，专门负责接洽戏班伶人的事务，对接衙门往来官差政令。精忠庙的运作经费，由行业各戏班分担制，如同今日之会费，称"庙印"。
每年三月十八日伶界停演祭祀祖师爷
清代道光年间学者顾铁卿著《清嘉录》，其中记载，"老郎庙，梨园总局也。凡隶乐籍者，必先署名于老郎庙。"重要演出、外地戏班进京，以及伶人参加社会庆典活动时，都要先到老郎庙祭祖叩拜。
每年农历三月十八日，是老郎庙会正日，民间又称伶人节。当日，庙首主持庆典，请出祖师爷像至祭祀场所，文武场一路奏乐，戏班伶人列队上香行礼。活动毕，将祖师爷像送回原处。除了精忠庙的祭祀活动之外，伶界在公寓、饭庄等地也要举行小型祭祀活动。
按旧制，全体伶界歇官工，就是官方放假，该日伶人一律不得演戏，违者要受到严厉处罚。据中国戏曲史学家周明泰《道咸以来梨园系年小录》载，同治六年（1867）老郎庙会期间，时任庙首刘赶三承应了地安门内务府官员一处修宅堂会，尽管内务府是梨园的上级单位，但被同任庙首的张子久、王兰凤获悉，依然出了篓子
。此事由程长庚、张子久、王兰凤三人联合议处，要将刘赶三驱逐行会，革除伶籍。后经业内及官方多人托情说项，才保住了刘赶三的伶籍，但罚白银五百两，责令敬奉精忠庙旗杆两座，要款刻"同治岁次丁卯夏季津门弟子刘宝山敬献重修"。
梨园行规森严，"呛行过界"是大忌
行有行规。伶界历史悠久，从初学入行、搭班唱戏、行当应工、前后台场、组班散班、开台封箱、师徒传承等都有细致的行业规范，内容庞杂繁琐。但凡入行以后，无论什么人，都要一律认可执行，不能有所偏差折扣。
梨园行最讲规矩，特别是在时局动荡的特殊时刻，行业规矩似乎更具约束性和稳定性，也更令人信服。上世纪三十年代，须生名家高庆奎反串《连环套》，邀请名丑马富禄出演朱光祖一角。马富禄与高庆奎关系很好，就应承下来，却忘了高庆奎班中有号称"开口跳"的武丑傅小山。
丑角这个行当，本来是文武兼演，后来渐渐分成了文、武两类，各有专职演员。马富禄是文丑出身，而傅小山则是武丑的名角，马富禄应场朱光祖，算是犯了梨园行规。戏完以后，武丑傅小山就在后台等着，马富禄一下场，他就上去把鬃帽摘了去，对马富禄加以责问，马竟无言以对。
第二天，马富禄郑重请客，向傅小山赔罪，才把鬃帽取回来。按照梨园行的规矩，马富禄绝对是"呛行"。此事仍不算了结，直到富连成名宿丑行宗师王长林的引荐下，马富禄向傅小山正式拜师学习武丑，这才算了了公案。
梨园行内矛盾皆由公会"讲庙"解决
梨园规矩的监督者就是"精忠庙"。出现违反行规的行为，担任裁决和执法者的，也是"精忠庙"。伶界违反行规及业内纠纷，由庙首组织当堂商议处理，称为"讲庙"。主要处理的事项，多为伶人、戏班、戏园违反业内规俗，以及相互之间发生争执，自行不能协调解决的问题，但是涉及作奸犯科等违法事项，还是交由官府衙门审理处罚，精忠庙只负责业内纠纷违规事务的处理。比如上面提到的"刘赶三堂会案"，就是程长庚、张子久、王兰凤三人"讲庙"议处的。
伶界戏班或伶人之间或内部出现矛盾纠纷，一般先是自我消化，"矛盾不上交、家丑不外扬"，由戏班里德高望重的"鼓佬儿"（就是司鼓，有号令三军之称，在戏班地位很高），召集各行管事在后台商议解决，俗称"说公话"实在不能解决的，才提交精忠庙"讲庙"。
伶人初学入行搭班唱戏要具名"报庙"
要想学唱京剧，也不是随随便便的事情，但凡新入行的伶人，都要到行业公会"精忠庙"具名登记，留档备案，俗称"报庙"。梨园旧有"七行七科"之称，无论哪行哪科，履行报庙手续，都要详细填写有关信息，本人及师傅姓名、所属行当及所搭戏班。
这套手续是认真而严肃的，梨园行规，没有正规出身的行内师傅带领，自己不得登台"吃戏饭"，因为没有正统有传承的出身来历，另外，具名行当后，就算是确定了自己的本工专业，串行演戏也是不被允许的，上面提到的马富禄反串武丑，就是违反了这一条。
自行成立戏班，或者参与戏班，都须列明承班人及领班人，还要郑重承诺"无别班邀来角色以及来历不明不法之人在班演唱 "，具保后提交庙首审查，再由庙首呈送内务府管理精忠庙事务衙门审核批准，之后才算是正式生效。
閱讀更多 石頭大獅的膠澳筆記 的文章
