“是誰多事種芭蕉？早也瀟瀟！晚也瀟瀟！”
臨江仙
點滴芭蕉心欲碎,聲聲催憶當初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。
倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應情盡，還道有情無？
詞的大概意思是：窗外，雨打芭蕉的點滴聲，使我記起了當初的情景，讓我的心都快要碎了。臨睡前又翻檢舊時書信，看著那寫滿相思情意的書箋，便記起當時她初學書寫還不熟練的模樣。
看著這些散亂的書冊，不禁淚眼模糊。在這個冷冷的雨夜裡，幽暗的窗前，我點著一盞孤燈，原以為情緣已盡，可誰又說得清究竟是有情還是無情呢？
容若聽著雨打芭蕉的聲音，心欲碎，那聲音彷彿是打在心頭的錘子，一下下，敲打著心口處最軟弱的那塊地方——那是過去最美好的一段時光，因為過於幸福，所以不堪回想。
“雨打芭蕉”，也許是因為芭蕉寬大的葉子最容易凸顯出雨水的聲音吧,如果是驟雨,那聲音便急促而壓抑,如果是疏雨,那聲音便淅瀝而憂傷,所以有“疏雨聽芭蕉，夢魂遙”，有“深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨”，有“點點不離楊柳外，聲聲只在芭蕉裡，也不管、滴破故鄉心，愁人耳”，還有一個是捲心芭蕉，芭蕉葉子是聚攏在一起的，隨著不斷成熟而漸漸舒展開來，正像愁人心緒的舒與卷，所以有“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”。
“點滴芭蕉心欲碎”，這一句從字面理解，“心”首先是芭蕉的心——芭焦在雨絲無休無止的敲擊中，“心”已經快被打碎了；而後,“心”才雙關為容若的心——雨水打壞的是芭蕉的心，也是容若自己的心。
芭蕉的心，這就關聯到芭蕉那個“束”與“展”的意象。要知道，芭蕉本是沒有心的。當初，禪宗的五祖準備交授衣缽，神秀和慧能分別做過兩個著名的偈子，一個說“身是菩提樹，心如明鏡臺”，一個說“菩提本非樹，明鏡亦非臺”，陳寅恪質疑說：這兩人都搞錯了，不能拿菩提樹來打比方的，該用芭蕉。
菩提樹高大堅固，常青不凋，根本無法形成“空”的意象，而細考當初中、印兩地佛學比喻，普遍所用的都是芭蕉一類的植物。印度佛學裡有不少內容都是講述觀身之法的。他們有一個很好的比喻，人的身體如同芭蕉。
為什麼比作芭蕉呢？因為芭蕉有個特點，葉子是一層一層的，剝完一層還有一層，再剝完一層還有一層。如果有人沒見過芭蕉，那就不妨想想洋蔥，還有捲心菜，反正就是這種剝完一層還有一層的東西。
芭蕉，或者洋蔥、捲心菜，剝呀剝，一層又一層，裡面到底藏著什麼呢？剝到最後，咦，原來什麼也沒有呀！
剝盡層層，中心空空， 這便是芭蕉在佛學中的特定意象，以比喻肉身之空幻不實。所以“身是菩提樹”也好，“菩提本非樹”也罷，本該是“身是芭蕉”的。
那麼，“點滴芭蕉心欲碎”，容若到底用的是哪個意象呢？或者兩層意象交相併用？換作別人，這般解讀也許要算過度闡釋了，但在容若身上卻也未必。容若的空幻不實之感是由來已久的：髮妻之死、天性與環境之錯位，乃至天生的體弱多病，這都使憂鬱越積越多，使他過早地倒向了佛學。很年輕時，容若第一次為自己設計書房，題名為“花間草堂”，兼取《花間集》和《草堂詩餘》的字眼，何等明麗爽朗；為自己的第一部詞集題名“側帽”，又是何等風流自賞；但他迅速地衰老了，迅速地在華貴的生活裡消沉不起，開始自號為“楞伽山人”，恍恍惚惚地在今生的鬱結裡證悟來生。
過去越快樂，現在回憶起來也就越痛苦。容若於下片轉回當下，“倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊”，是說：我的眼睛已經疲倦了，低頭看去，書亂亂地堆著，看上去模糊不清。
緗帙，本義是書套，色為淺黃，也可以代指書籍。這些書為什麼看上去“一半模糊”呢？因為眼睛倦了，因為眼裡都是淚了。過去的日子是“鴛鴦小字”，是“弄筆偎人”，而現在呢，只是“幽窗冷雨一燈孤”——窗是幽窗，雨是冷雨，燈是孤燈，這些孤獨的意象都只因為你離我而去，我，才是最孤獨的那個人。
可是，話說回來，這麼多年過去了，情再深也應該談了吧，盡了吧，但在這個雨打芭蕉的夜晚，為什麼我還會想起你來，為什麼我還會淚流滿面？“料應情盡，還道有情無”，如果可以重新來過，容若會不會甘願捨棄那段短暫的快樂，以求免除這一生一世的刻骨憂傷呢？我們無從知曉。
今夜秋雨瀟瀟，金風細細，我獨坐在桌前，翻看著納蘭的詞句，思緒翩然，耳畔雨聲的滴答，恍若就打在當年的芭蕉葉上，一樣的寧靜，典雅，憂傷……
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