原初的羊，並非溫順，而是兇猛的象徵
羊，在中國文化中，是有美好寓意的，正所謂“十羊九富全”。但在民諺訛傳的過程中，成了“十羊九不全”，似乎羊成了一種不太理想的圖騰。在西方典故中，也有所謂“替罪羊”的說法，也不知羊究竟招誰惹誰了。這些典故仔細分析，都有許多人類學的趣事，這裡不妨做一下淺嘗的解讀。
作為祭祀專業戶的羊
注重卜筮的殷商文明
祭祀是追祭先祖的禮樂行為，在殷商時代，祭祀文化就已經很發達了。殷商文明的特點，就是敬鬼神，重卜筮。在典籍中不難發現，殷商一朝，每遇大事，都要向“帝”去問卜吉凶。在殷商的紀年中，對“年”不稱“年”，而是稱“祀”。到了周朝，卜筮現象仍然存在，比如聲名赫赫的《周易》起初就是卜筮之書。周朝文明相比殷商文明而言，其人本化是比較明顯的。
祭祀活動，在殷商時期是比較野蠻的，不光要殺豬宰羊，更有甚者要用人來殉葬。而周朝則要人性化一些，以周公為代表的周朝貴族，在處理祭祀的方式這一問題的時候，比殷商要相對緩和。殷商的祭祀，需要巫覡對列祖列宗遺物的追祭來完成。周公在制禮作樂的時候，採用了“親親尊尊”的宗法制度，承認了血親繼承的合法性。周天子不僅承擔著天下共主的職責，同時也作為一眾諸侯的家族君長。周朝奉行“親親尊尊”的理念，周天子作為“族長”則“親”，作為“君上”則“尊”。周朝的禮樂文明，脫胎自殷商的祭祀文明，巫覡的職業屬性，也轉而成為禮儀和文史成員，但周朝仍保留了一定的祭祀規制。
太牢祭祀中的，羊是必不可少的
周朝的禮樂文明很發達，以至於在後世解讀中，有些泛人本化的取向。比如周朝出現了以人偶代替活人獻祭的祭祀行為，孔子看來，這也是非常不人道的，因此才有了“始作俑者，其無後乎”的說法，在傳統的人本立場看來，用人偶祭祀，沒有真正的殺人，但也只是沒有殺人的實際行為而已，那顆殺心還是沒有戒掉。但這種人本化解讀，是否是當時的真實意，這裡我們姑且存疑。
周朝的祭祀活動，同樣殺豬宰羊，其中以牛、羊、豬作為祭品的祭祀稱為“太牢”，一般來由周天子來完成。諸侯、大夫級別的祭祀，一般稱之為“少牢”，少牢不用牛來祭祀，但羊仍然要躺著中槍。古時的祭祀，“羊”往往首當其衝。同時還要說一下，周朝雖然較比殷商，有人本化進步，但以人獻祭的行為仍然存在，其中有一種祭祀方式就是“燔祭”，即用火燒人來獻祭。從這個角度來說，“始作俑者，其無後乎”究竟是否具有人本主義的特質，就更值得深思了。
燔祭與替罪羊的故事
由學者馮象翻譯的《摩西五經》，由三聯書店出版
“燔祭”，並非只出現在中國，《聖經》中就有大量的燔祭記載。在《舊約·摩西五經》中，先知摩西在《出埃及記》裡面，按照上帝的要求，要用“燔祭”的方式，燒死公羊向上帝獻祭，以求上帝對其以色列人罪惡的寬恕。而為什麼要用“羊”獻祭，這個緣起於以色列的祖先亞伯拉罕。《創世紀》中記載，上帝為考驗亞伯拉罕的忠誠，令亞伯拉罕將他的兒子以撒獻燔祭，而亞伯拉罕信仰虔誠，隨即便要動手殺死以撒，此時上帝制止了他，而令其選用一隻公羊代替以撒獻燔祭，而正在此時，亞伯拉罕抬頭便看到一隻公羊，隨即捉來殺掉，為上帝獻了燔祭，這就是“替罪羊（替罪羔羊）”的由來。亞伯拉罕“求羊，而羊至”的故事，在中世紀的預表釋經法中是有解釋的。預表釋經法認為，凡是《舊約》中發生過的事情，都是在預示《新約》的成就，《新約》是對《舊約》的成全，所以上帝示現給亞伯拉罕的那隻公羊，還要再次臨世，只不過《舊約》中，上帝單純示現給信仰上帝的以色列先祖亞伯拉罕，而《新約》中則要示現給沒有上帝信仰的“外邦人”，而耶穌基督就是為全人類贖罪的“替罪羊”。
油畫中亞伯拉罕、以撒與替罪羔羊的故事
預表釋經法，是靠尋找《舊約》中的《新約》隱線，完成釋經的解讀，這種方法呆板，但還不至於混亂名實。與之相比，還有一些打著釋經名義的偽學，則是不負責任的混淆視聽。這裡舉兩個偽學的例子。《出埃及記》中記載說，摩西率領以色列後裔出埃及的時候，遭到了埃及法老的阻攔，上帝為了懲罰埃及，就要殺掉埃及所有人畜的頭生子，而以色列人則需要在門楣上，塗上羔羊之血，這樣可保平安，於是以色列人遵照了上帝的要求，所有人畜及其頭生子都平安無事，而埃及的人畜頭生子全都被殺。故事到這裡，原本就告一段落了，但偽學則在這裡添油加醋，弄出了似是而非的效果。偽學聲稱，門楣塗血的典故，就是中國對聯的起源，這簡直就是張冠李戴，因為中國的對聯起源於桃符文化，“總把新桃換舊符”的詩句，即可作為其中的佐證。偽學還有更令人頭疼的錯亂比附，比如說“船”這個字，左邊是“舟”，右邊的上半部分是“八”，下半部分是“口”，意思是諾亞方舟上生存了八口人，這簡直讓人哭笑不得，因為凡是懂得一些文字學基礎，就可察覺這種混淆名實的做法，是有多麼拙劣。
英國學者弗雷澤的宗教人類學專著《金枝》
在近現代以來，宗教人類學開始考察巫覡時代的生活。就拿獻祭來說，遠古文明由於巫術的影響，無論中國還是希伯來，燔祭行為都是普遍存在的，像“上帝”“上帝之子”“替罪羊”“殉難者”“復活”“神蹟”這類現象，在當時的許多民族文化中，是普遍涉及的。比方說輪迴、業力、涅槃等佛教術語，起初直接取材來自婆羅門教，後期越發完備的基督教、佛教所做的工作，很大程度上是將散落在各民族的巫覡現象做了系統化排列，再以學術的方式，使之形成高端的宗教形式和教義。關於這些內容，在英國學者弗雷澤的《金枝——巫術與宗教之研究》中，即可見到。
閱讀更多 宗元哲苑 的文章
