《心經》有云：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。那麼有目方得見世界，有耳故得聞靡音。有鼻才得嗅萬物，有舌便可覺萬珍。有身行於天下，有意才識乾坤，色根後便是滾滾紅塵。種種分別，種種煩惱，是為“有”。眼見色而不分別，耳聞聲而不執著，六根觸境而不起分別，念念自覺，反觀自心不動，是為“無”。知“有”而返觀，知“無”而不動，外不著相，內不動心，是為靜心。也就是說越是清淨的東西，越接近靈魂。讓我們隨著這一曲世外天籟，將靈魂安放，洗滌心底那絲絲雜塵，靜聽心靈的妙音，一指空靈，一指清遠。正所謂人間三千事，淡然一笑間，一念放下，萬般自在。
生命直觀哲學的直觀，最原始和最根本的立場就是帶有統覺、規範性意義的直觀，經驗材料的獲取並不是直觀的首要功能。到底是先有直觀經驗材料，還是先有概念意義？這是兩種根本不同的世界觀。當看到一個對象時到底是先獲得經驗材料還是先獲得意義形式？事實上人們正是在最原初的時候先建立了某種意義形式的存在，然後才把經驗材料給填充進來，觀察才能成立，對世界的認識才有了可能。意義形式（概念）在經驗之前，不然就無法感知到經驗。直觀帶有的形式功能並不能形式地與物自體相匹配，這才是康德說人們不能認識自在之物的原因。因此，石裡克批評直觀是一種描繪所以不是知識，並不能切中直觀哲學的要害。因為直觀哲學，所要達到的目的是一種直觀思維形式與對象意義形式的同一，而不是直觀知覺經驗與對象實在材料的同一。
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