《心经》有云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。那么有目方得见世界，有耳故得闻靡音。有鼻才得嗅万物，有舌便可觉万珍。有身行于天下，有意才识乾坤，色根后便是滚滚红尘。种种分别，种种烦恼，是为“有”。眼见色而不分别，耳闻声而不执着，六根触境而不起分别，念念自觉，反观自心不动，是为“无”。知“有”而返观，知“无”而不动，外不着相，内不动心，是为静心。也就是说越是清净的东西，越接近灵魂。让我们随着这一曲世外天籁，将灵魂安放，洗涤心底那丝丝杂尘，静听心灵的妙音，一指空灵，一指清远。正所谓人间三千事，淡然一笑间，一念放下，万般自在。
生命直观哲学的直观，最原始和最根本的立场就是带有统觉、规范性意义的直观，经验材料的获取并不是直观的首要功能。到底是先有直观经验材料，还是先有概念意义？这是两种根本不同的世界观。当看到一个对象时到底是先获得经验材料还是先获得意义形式？事实上人们正是在最原初的时候先建立了某种意义形式的存在，然后才把经验材料给填充进来，观察才能成立，对世界的认识才有了可能。意义形式（概念）在经验之前，不然就无法感知到经验。直观带有的形式功能并不能形式地与物自体相匹配，这才是康德说人们不能认识自在之物的原因。因此，石里克批评直观是一种描绘所以不是知识，并不能切中直观哲学的要害。因为直观哲学，所要达到的目的是一种直观思维形式与对象意义形式的同一，而不是直观知觉经验与对象实在材料的同一。
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