夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，唯分为三节而论，可谓得其截法。
三节，上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。
以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。
以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。
以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。
观于此，而足不必论矣！然则自顶至足，莫不各有三节也。要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也！
至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节之中各有三节云乎哉！
释义
内气生成于人体，敷布于全身，内贯周身而不能分节段。内气所用，必依附于形体。而形体之节段部位甚繁，若逐节而论之，则有悖于拳术从简的宗旨，故依《易经》天地人三才定位之法，而以三节论述，则易明了。所谓三节者，上、中、下也，又名根、中、梢，其意相同。
以一身而言之，头为上节，身为中节，腿为下节。以上节头而言之，额为上节，鼻为中节，领为下节。以中节身而言之，胸为上节，腹为中节，少腹丹田为下节。以下节腿而言之，足为梢节，膝为中节，膀为根节。以手而言之，指为梢节，掌为中节，掌根为根节。观于上述所论之意，足之三节就不必论述而能自明之。但自顶至足莫不各有三节之分，重要的是，一身如果没有三节定位分明，拳势攻防变化的用招就没有著意之处，内气也就没有着落之处，内气、外形不能合一而用，拳势必然自乱矣。三节分明乃是自身处理局部与整体统一协调的好方法。因为上节不明，就失去了它应起的作用，中、下节就失去了首领，失去了号令；中节不明，自身的防守就不严谨，要害部位就容易暴露，而遭到对手的重击；下节失控，即根节不稳，可以说不用对手击打，自己一动便会跌倒。由此观之，三节分明的重要性是不可忽视的。
至于内气催动、形体传导所发起的拳势，皆是梢节领起，中节顺随，根节催动所为。但这是以节节相关气形合一运用的说法，要是从拳术攻防之道的整体观念出发，那么自身从头顶到足底，从根到梢，乃一虚灵的全体透空的整体，哪里还有什么三节！三节之中又如何会有三节呢！修炼拳术有一条“练用有别”的法则，而又有初修功夫艺境和上乘功夫艺境的区别。先肯定三节的重要性，是初修入门的必修内容，后否定三节之论，而阐述全体透空的整体之用，乃大成艺境的说法。
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