【題記】三月的東北是最難看的季節，春色未綠花尚在含苞中，宅家兩個多月終於聽到遼寧全省旅遊景點放開的喜訊，但是沒花開看個球！其實旅遊不僅僅是看風景，還有很多的內容可以看，比如歷史人文，可以在增長知識點的同時豐富我們的旅行生活。
三月，無法去婺源、徽州看油菜花，無法去武漢看櫻花，不過沒關係，我們可以看看身邊這些有歷史文化遺蹟的地方。
北鎮幽州城鐘鼓樓
於是，我的這次短途自駕說走就走，目的地就是240公里外的遼寧錦州北鎮市，遼寧高速公路依然全境免費，但是路上的大車非常多。三個小時後，全程高速在北鎮北出口下就抵達了目的地。
說到北鎮，老司機們都會非常的熟悉此地，在沒有高速公路的年代，這裡是東北進出關的必經之地，101國道從此地經過，因此交通位置十分重要。古代舜帝時設置的十二州之一幽州就在此地，明朝時為廣寧府，築有廣寧城，明朝大將李成良的指揮所就設在此。古時候最初的“五嶽”之一北嶽就指的是現在的醫巫閭山，“五鎮”之一的鎮山也是此山，北鎮由此得名。
北鎮李成梁石牌坊
歷史上的幽州所在地變化還是非常大的，再次興盛期在遼、元、明、清朝代，因此北鎮的歷史文化非常的厚重。
從高速進入市區，遠遠的就可以看到城市東北方向有兩座高聳的古塔，在藍天白雲的映襯下十分的威嚴、醒目，這就是我想念了許久的崇興寺雙塔，也是東北地區唯一的雙古塔。
塔，是中國古代的佛教建築，是從印度隨佛教文化傳至而來，翻譯成中文最常見的是“浮屠”，後來中國人創造出“塔”這個字，借用梵文“布達”的音韻，加上中文的偏旁部首“土”組合而成，表示埋藏佛的土冢。北鎮的這座雙塔塔北因有古時候的崇興寺，故得名。
根據中國古塔名錄的記載，全國現有大大小小近萬座古塔，而以雙塔形式存在的有八座，有塔無寺的有五座，有寺有塔的僅有三座，分別是山西省會太原的永祚寺，海上絲綢之路起點的福建省泉州開元寺塔，第三座就是北鎮的崇興寺雙塔。永祚寺塔、開元寺塔都已是當地的地標。
崇興寺雙塔創建年代無文獻記載，早年廣為流傳的說法是雙塔建於唐代。持這種說法確有一些史料旁證，如清康熙年間廣寧(今北鎮)知縣張文治在《廣寧崇興寺復修記》碑文中寫道：“寺建於唐貞觀十八年，太宗徵高麗旋師命尉遲敬德監修，並建浮圖二座。”我少年時見過此碑。又如《盛京通志》載：“廣寧縣崇興寺在城東北隅，大殿五楹，大門一楹，相傳唐貞觀時建，寺雖毀而雙塔如新。”二者均提到雙塔並指出建於唐貞觀年間。在北鎮曾流傳一首民謠：“唐修塔，朱修圈，大清家修佛殿。”也表明塔是唐朝所修。另外，雙塔寺南馬家衚衕今存一口八寶井，傳說是尉遲敬德修雙塔時開掘的。住在該院的張先生競依此稱其家為“古井草堂”。
從塔的結構和風格看，應屬遼代中晚期的遺物，至今已有近千年歷史，是中國遼代密簷式磚塔的重要實例，現在是國家第三批重點文物保護單位，北鎮市的佛教、文物管理場所。就在上週，塔院部分剛剛對外開放，寺廟部分依然在關閉中，門票只收5元錢，讓我感到有些意外，估計國保單位這也是全國最低門票了。
在塔院東牆，露天陳列著曾經散落在北鎮各地的石刻佛像和造像，佛立像的頭部已經被盜賊們砍掉，令人痛心。歲月的洗滌讓佛像的完整不在，但是，袈裟衣紋清晰，刀法遒勁，線條流暢，造型準確，富於立體感。
還有幾尊高大的石雕立像，感覺應該像是陵寢的翁仲，由於沒有文字說明，尚不知出處。在古時候，只有朝廷皇帝、王爺才有資格在死後的陵寢處立翁仲，老百姓是不可以的。翁仲，是矗立在陵墓或祭祀神道兩側作為儀仗用的石人。據傳說翁仲是秦代人，姓阮，名翁仲，力大勇武，死後仿其形貌，雕成石人，立於咸陽宮司馬門外，成為神道使用石人的濫觴。傳到明清時期，帝王陵墓前常立石人石馬，名為“石像生”。石像生不再拘泥於翁仲人像，而是各路神獸均有，一對對立在神道兩側，成為明清皇陵儀式空間的重要風景。
從塔院內立著的四位石像外形看分別為明代的文官和武將，造像比較粗糙，石料扁平不圓潤，線條也比較簡單。由於石料普通，風化的比較嚴重，如果是唐代的造像那價值就不會是站在這裡風吹雨淋了。在遼西地區，能在陵寢前立翁仲的不多見。
看罷塔院的附帶內容，接下來就是欣賞雙塔的主體。兩塔相距43米，並非一次性同時建造，西塔年代早一些，但是東塔略微高一些。東塔高44.398米，西塔高43.724米，形制相同，均為八角十三層密簷式青磚砌築。
古塔分為兩大類，一種為密簷式，也就是實心的。另一種為樓閣式，可以進入裡面登塔的。以奇數為多，每一種都有其佛教的含義。塔的出現最初只是用來保存埋葬舍利的建築物，遼國雖然是地處北方的少數民族，由於佔據中原後吸納了許多漢族文化，尤其是佛教。同時在攻打南宋時又掠奪了大量的金銀財寶，包括佛舍利，因此遼中後期陸陸續續在中京、南京府等地建造了大量的佛塔。後期遼國君主也建造了為母親賀壽，或為死者招魂等修建的塔，有一種昭示的作用。
至今，這一佛教建築的專屬功能已經發生了很大的變化，登高、瞭望、導航、裝點等功能應運而生，各種新的塔式建築在各地興起。
由於崇興寺的這對雙塔已矗立千年，經歷了歷代戰爭和自然災害，如今依舊莊嚴古樸，巍峨崢嶸。它有沒有佛舍利藏在地宮、中宮或天宮中，由於沒有破損也不是新建，這些都不得而知，因此就成為了迷。
近年，經國內著名古建築專家羅哲文先生及考古學者對崇興寺雙塔考察論證，以雙塔的營造法式、建築風格以及磚雕細部等特徵判斷此塔為遼塔。
專家還從建築學角度認定建於遼代晚期。對遼塔斷代有一公認標準，即遼代密簷式塔採用平座上加蓮花帶以承塔身的做法，是遼道宗以後採用的造型。此雙塔具有平坐上立塔身這一特徵，因而推斷此塔建築年代當在遼道宗以後至天祚帝年間。確切年份尚無說法，因為遼代所建同類佛塔均設有內藏諸多寶貴資料及歷史信息。可以肯定地說，雙塔存留著歷史的記憶，如果此雙塔有地宮、中宮、天宮被發現，那就是揭開雙塔身世謎團之時，或許真的需要像法門寺那樣的情況發現地宮並出土佛舍利才能證明。
民間還有兩位蕭太后出資造塔供俸佛舍利的傳說；有位學者提出此塔是遼天祚帝為昭雪父母亡靈而建的冤魂塔；此外還有鎮海眼、護龍脈而建的說法，種種說法不一。
基座平臺起塔是遼塔的一大特徵，基座由臺基、塔座兩部分構成。塔座由須彌座、平座、蓮花臺三大部分所組成。須彌座為雙層，下層須彌座在塔臺之上，砌築八角形圭角，圭角之上砌下坊，下坊之上為雕有覆蓮紋下梟。
上層須彌座束腰轉角處置角柱，角柱上雕龍紋，在蜀柱兩側各磚雕一角神力士，上託普拍枋。二層束腰每面以兩個蜀柱隔成三個壺門，八面共計二十四個壺門，壺門內磚雕樂舞人。蜀柱呈“亞”字形，蜀柱中間雕結跏羅漢。
八個須彌座壺門樂伎、童子、羅漢以及樂器、法物造像不一，雕刻細膩別緻，雖有破損，但大部分依然清晰形象，藝術價值非常高。
塔基座為雙層蓮座，蓮座上承塔身。鋪作上承塔簷，塔簷置撩簷枋，枋上為木製簷椽、飛簷各一層，每層24根，椽下掛風鐸，角梁頭施磚套獸，角梁下系大風鐸。
塔身每面正中置券龕，龕內設須彌座，上置仰蓮臺，臺上雕結跏坐佛一尊。坐佛後雕火焰紋背光。券拱拱眉上雕纏枝蕙草紋，中間雕獸面紋。
佛龕兩側高浮雕脅侍菩薩，菩薩雙足蹋蓮花墩，頭戴花冠，著天衣，佩纓絡，頭後去地隱起環形頭光。佛龕和菩薩之上飾有流蘇寶蓋，寶蓋之上有二飛天手持供盤當空而舞。佛龕上大寶蓋四周各嵌銅鏡一面。下面詳細介紹一下八面佛、菩薩、飛天，以便理解其佛教內涵。
佛龕內主尊為佛，其它七面佛像基本一致。發為螺髻，身披袈裟，左手置於腹部，右手當胸，結說法印。兩脅侍菩薩形態造型與其他各面基本一樣，二菩薩一手曲小臂置於肩部，一手於胸腹部手託供盤，盤中盛放未敷蓮花。
在雙塔下轉了一圈又一圈，還藉助無人機做了環繞飛行。整個塔身裝飾由八佛、二十四菩薩（有八尊菩薩位於二層須彌座中間壺門，呈結跏坐於蓮臺上）、十六飛天構成。八佛由主尊毗盧遮那佛統攝，其餘七尊具體名號有幾種說法。一說是另七尊為過去七佛。又依據此經的第四卷供養粉壇法，解釋大明塔的東南、東北、西南、西北四面坐佛兩側的金剛力士可能就是位於第三院的十大明王。
去醫巫閭山返程時再次路過雙塔，夜幕降臨時，突然看見雙塔的射燈亮起來了，照的塔身一片金色。於是再次轉身尋塔而去，這樣的緣分豈能錯過。
塔院雖已閉門，但是無人機的上帝視角將古塔雄姿一覽無餘。
與白天相比，古塔彷彿一下子煥發了無窮的魅力，夜幕下更加的迷人。凝望古塔，追思遙想，那曾經的繁華似乎就在昨天。
疫情在很多地區還沒有徹底結束，無法去遠方，那就看看身邊的歷史文化，讀懂這些老古董比看風光更賞心悅目，這樣的短途自駕你也不妨試一試。
遇見亦是美好，塵封便已傾城。
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