《古詩四帖》為張旭傳世的狂草孤本，是今草向狂草演變的實物例證。墨跡本，五色箋，凡四十行，一百八十八字。是張旭狂草代表作，極為珍貴，此作品為唐代文物。縱26.5釐米，橫34釐米。 張旭草書，得筆法，後傳崔邈、顏真卿。旭言："始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意。後見公孫氏舞劍器，而得神。旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭韞水墨中而書之，天下呼為"張顛"。醒後自視，以為神異,不可復得，現收藏於遼寧省博物館。張旭《草書古詩四首》古意蓬勃、篆意迭出、字勢縱橫、激盪揮灑，有著長江、黃河的浩蕩之勢，有著壺口瀑布般的奔湧，有著氣吞萬里如虎的威懾，有著囊括萬殊的包容。該帖有著行神如空、吞吐大荒的浪漫自由精神，有著蕩氣迴腸、藐視天地、笑傲王侯的氣魄，是盛唐最輝煌一面的真實寫照。《古詩四帖》是張旭全部生命的結晶，是天才美和自然美的典型，是民族藝術的精華，永恆美的象徵。
《古詩四帖》錄文為四首詩賦。前兩首是南北朝庾信的《道士步虛詞》之六和之八，後兩首是南朝謝靈運的《王子晉贊》和《巖下一老公四五少年贊》。
王樹山書法原文 一、
東明九芝蓋，北燭五雲車。飄颻入倒景，出沒上煙霞。春泉下玉霤，青鳥向金華。漢帝看桃核，齊侯問棘（原詩為棗）花。應逐上元酒，同來訪蔡家。
釋文
庾信（513年－581年），字子山，小字蘭成。南陽郡新野縣（今河南新野）人。南北朝時期文學家。其家“七世舉秀才”、“五代有文集” ，父親庾肩吾為南梁中書令，亦以文才聞名。
庾信“幼而俊邁，聰敏絕倫”，自幼隨父出入於蕭綱的宮廷，後來又與徐陵一起任蕭綱的東宮學士，成為宮體文學的代表作家，其文學風格被稱為“徐庾體”。累官右衛將軍，封武康縣侯。侯景之亂時，庾信逃往江陵。後奉命出使西魏，因梁為西魏所滅，遂留居北方，官至車騎大將軍、開府儀同三司。北周代魏後，更遷驃騎大將軍、開府儀同三司，封臨清縣子，世稱其為“庾開府”。時陳朝與北周通好，流寓人士，並許歸還故國，唯有庾信與王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結布衣之交，一方面又深切思念故國鄉土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤。最終在隋文帝開皇元年（581年）老死北方，年六十九 。有《庾子山集》傳世，明人張溥輯有《庾開府集》。庾信是由南入北的最著名的詩人，他飽嘗分裂時代特有的人生辛酸，卻結出“窮南北之勝” 的文學碩果。他的文學成就，也昭示著南北文風融合的前景。
“東明九芝蓋，北燭五雲車”。太陽與月亮升起的東方，撐開如靈芝模樣的傘蓋，象燭光熹微的北方極地，行駛五彩繽紛的車輛。九芝，即九芝草，葉如靈芝，隱有紫氣，泛指靈芝草。《漢書·武帝紀》：“ 甘泉宮內中產芝，九莖連葉。”
如按道教觀念，應有不同的解釋。如北燭仙人，應為仙人名。《漢武內傳》：“墉宮玉女王子登，是西王母紫蘭宮玉女，常傳使命，往來扶桑。昔出配北燭仙人，近又召還，使領命祿，真靈官也。”而五雲，即五雲山，為西湖群山中的第三座大山，因有五色雲彩盤旋山頂且經時不散而得名。另有一說，山頂建於五代的真跡寺內有五口井，從井中看天上雲彩倒影，形狀各異而得名。
“飄颻入倒景，出沒上煙霞”。時高時低，忽快忽慢的飛翔，進入倒影中，出沒在煙霧彩霞之上。飄颻，飛翔貌狀。阮籍：“焉得凌霄翼，飄颻登雲湄。”元友直：“繼續遊蜂聚，飄颻戲蝶輕。”歐陽修、范仲淹：“頡頏紫霄垠，飄颻滄浪潯。”又，形容輕盈、灑脫。柳泌：“照徹聖姿嚴，飄颻神步徐。”梁辰魚：“花館貯多嬌，冠當筵風度飄颻，纖歌飛處，柳外乳鶯春曉。”倒景，即倒影。
“春泉下玉霤，青鳥向金華”。春天的泉水沿著琉璃瓦屋簷順流而下，翠綠的鳥飛向金華這個好地方。霤，屋簷的流水，下流的水。玉霤，同玉溜，指冰柱，清泉或流水。青鳥，青色的禽鳥。張衡：“翔鶤仰而不逮，況青鳥與黃雀。”江淹：“青鳥海上游，鸒斯蒿下飛。” 劉良注：“青鳥，海鳥也。”李白：“益願狎青鳥，拂衣棲江濆。”金華山，即金華市區的北山，與南山相夾的“金衢盆地”為最富饒的土地。層巒迭嶂，林木參天，巖洞奇特，有水石、風霧和洞天奇觀。
按道教解釋，又，神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。青鳥，會說話的鳥，曾告訴在衡山修道八十多年的緱仙姑，她“是南嶽夫人使者，受命來作伴”。又，借指春季。陳子昂：“嘉青鳥之辰，迎火龍之始。”又，青鳥氏，“烏”字之訛，指青烏子，古代堪輿家公，彭祖的弟子，在華陰山潛心修學四百七十一年，經過十二次試驗，喝金液昇天為仙。
“漢帝看桃核，齊侯問棘花”。漢武帝注視著桃核，齊侯訊問棘花。桃核，蟠桃核。西漢元封元年，西王母降臨漢武帝殿上，賜給漢武帝七枚蟠桃，自吃二枚。漢武帝本想保留這桃核，西王母說：“這桃子是世間所沒有的，三千年才結一次。”棘花，妖豔、誘人的花。庾信將“棘花”改為“棗花”，是為平凡之花，取“牡丹花好空入目，棗花雖小結實成”之意。
“應逐上元酒，同來訪蔡家”。應是趕上正月十五日上元節的時候，一齊來造訪蔡家。蔡家，蔡姓人家。庾信詩將“同來訪蔡家”改為“來向蔡經家”，道教色彩則非常濃厚。蔡經，是神仙，漢桓帝時的姑蘇人。葛洪《王遠傳》寫了仙人王遠和麻姑同降於蔡經家的故事。《神仙傳》載，王遠（字方平，東漢中散大夫）、麻姑得道飛昇後，於三國時遊仙姑巖，過蔡經家，對蔡經說：“汝有仙骨而未知道，以金丹鉺之。”蔡經死後，棺無其人。四年後的七月七日，蔡經邀王遠與麻姑“駕五色雲至家”，“遍飲家人以酒，盡室上升”。上元，即上元夫人。漢武帝元封元年七月七日，西王母降臨武帝宮中，迎來統轄所有仙籍的三天真皇之母上元夫人。她說武帝胎性太粗暴、貪淫、殘酷、險詐，五害常駐五臟之內，縱使好道術、求長生，也只怕徒勞無功”，這就是“上元訓帝”的典故。
王樹山書法原文 二、
北闕臨丹水，南宮生絳雲。龍泥印玉簡（原詩為策），大火練真文。上元風雨散，中天哥（原詩為歌）吹分。虛（原詩為靈）駕千尋上，空香萬里聞。
釋文
“北闕臨丹水，南宮生絳雲”。宮殿北面的門樓臨近丹水，南面的宮殿為此升起紅色的雲彩。北闕，古代宮殿北面的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事之處，為宮禁或朝廷的別稱。丹水，又名點心河，源出湖北省長陽縣西堡鎮附近山區，東流經賀家坪、高家堰等地鎮，在長陽縣津陽口注入清江。《水經注》卷二十漾水、丹水：丹水出京兆上洛縣西北冢嶺山，一名高豬嶺也。丹水東南流，與清池水合，水源東北出清池山，西南流，入于丹水。
庾信詩將“丹水”改為“玄水”，玄水，傳說中的北方水名。《莊子·知北遊》：“知北遊於玄水之上，登隱弅之，而適遭無為謂焉。” 陸德明釋文引李頤雲：“玄水，水名。”泛指北方之水。謝靈運的祖父名謝玄，當然不可能在詩中犯諱。唐人害怕犯唐玄宗的諱，一般也是將“玄”字改為“元”字，而非“丹”字。
庾信詩將 “坐絳雲”改作“生絳雲”，也是出於道教理念，西周“八士”之一的南宮适曾坐在絳雲之上。南宮，西漢初年始置縣，因南宮适曾封邑於此，漢高祖劉邦取其複姓命縣名，以示“尊周禮、敬賢人”之意。
“龍泥印玉簡，大火煉真文”。用龍印泥鈐玉製的簡札，大火鍛鍊真理文章。龍泥印，在封緘的印泥上打上的龍紋印章。玉簡，玉質的手版，指珍籍，如《玉簡金鏤》，帝王封禪、詔誥用的文書，相傳羲皇授予大禹的玉尺。南朝宋劉義恭：“金牒封梁父 ，玉簡禪岱山 。”
庾信詩將“玉簡”改為“玉策”，玉策，即玉冊，為玉質的札，指道家的符籙。將“大火”改為“天火”。天火，為道教六味真火。“真文”也道教化了，如唐代有精美的文字的“鎮陵石“上真文為：“黃中總炁，統攝無窮，鎮星吐輝，流煉神宮。”
“上元風雨散，中天哥吹分”。上天的風停雨散，中天聲音也已分離。庾信詩將通假字“哥”更改為“歌”。
“虛駕千尋上，空香萬里聞”。憑虛駕空在千尋之上，或聞到萬里天空的芬芳。徐霞客：“巖之以憑虛駕空為奇者，陽朔珠明之外，此其最矣。”庾信詩將“虛”改為“靈”，變成神仙的靈駕，顯得更符合道教思想。
王樹山書法原文 三、
謝靈運王子晉贊
淑質非不麗，難之以萬年.儲宮非不貴，豈若上登天。王子復清曠，區中實譁（衍文）囂喧.既見浮丘公，與爾共紛繙（翻）
釋文
⑴謝靈運 (385-433) ：南朝宋詩人。小名客兒，陳郡陽夏(今河南太康)人，移籍會稽(郡治在今浙江紹興)。東晉名臣謝玄之孫，晉時襲封康樂公，世稱謝康樂。入宋，任永嘉(今浙江溫州)太守、臨川內史。在永嘉，他“封錮山林”，經營別墅，過著一方豪門的生活，後被殺。詩作多寫山水名勝，以模山範水，刻畫逼真見長。他開創中國文學史上的山水詩流派。有《登池上樓》、《登江中孤嶼》等名篇。明人輯有《謝康樂集》。
⑵王子晉：即王子喬，傳說中的仙人。按：漢人《列仙傳》載：王子喬者，周靈王太子“晉”也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間。道士浮丘公接以上嵩高山。伊水、洛水、嵩山，均在今河南境內。
“淑質非不麗，難之以萬年”。好的體質不是不英俊。淑質：美好的資質，指體貌美及美善的品質。善良賢惠、公道正直的氣質並非不美麗，難的是要經受一萬年的考驗。徐堅、韋述等的《初學記》將“難之以萬年”更改為“難以之百年”，百年好合，道教認為只要堅持修煉百年就可以登仙。百年，萬年，皆言多，長壽之意。
“儲宮非不貴，豈若上登天。”儲宮：太子所居的宮室。借指太子。身為太子儲君並非不高貴，豈能超越飛昇天界。《謝靈運集》為“登雲天”。喻指得道成仙。雲天：高天，神仙所處的仙境祥雲繚繞。
“王子復清曠，區中實囂喧”。王子晉本來就想返回清明曠達的仙境。復清曠：《謝靈運集》原文為“愛清靜”。復[復]：返，還，恢復。清曠：清朗開闊，清明曠遠。 區中實囂喧：塵世中充滿著喧囂煩雜。區中：人世間，道家指塵世社會。按：《張旭書古詩四帖》此句中寫有“譁”字。譁，音“華”。此為衍文。衍文，校勘學術語，即誤增的文字。囂喧：吵鬧，紛雜。喻為名利辛苦爭奪。此句疑取義於《史記•貨殖列傳》：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”
“既見浮丘公，與爾共紛繙。”既然見到了浮丘公，就同他過上自由自在的神仙生活。既：《謝靈運集》為“冀”。既，已經。冀，希望。浮丘公：又稱浮丘伯、浮丘道人。相傳在廣東南海縣之浮丘山得道成仙，後隱居於安徽繁昌縣之浮丘山(隱玉山)。紛繙：《謝靈運集》為“繽翻”。繙，同“翻”。繽翻：繽紛，自由翻飛起舞狀。
這是一首寫給西周末年毅然拋棄“王子”生涯而終於得道昇天的“晉”的讚辭。讚辭說：(西周王子晉的)身材氣質不是不瀟脫俊美，但難以達至萬年長生之境；他當上太子不是不尊貴，但怎能同登上雲天的神仙相比呢？王子本來就清明曠達，不喜歡人間的煩雜喧鬧。既然見到德行修養甚高的浮丘公，(便毅然拋開一切俗物)與其一起過上了自由自在的生活。詩中表達的絕塵遠俗的情懷與志趣，是官場上無法展露心志者的精神歸宿，但作者沒能達到目標，反而死於非命。
王樹山書法原文 四、
巖下一老公,四五少年贊
衡山採藥人，路迷糧亦絕。過息巖下坐，正見相對說。一老四五少,仙隱不別可（墨跡旁有倒置符號，應為“仙隱不可別”）.其書非世教，其人必賢哲。
釋文
巖下一老翁四五少年：此為神話故事。劉敬叔《異苑》載：“湘東姚祖，太元中為郡吏，經衡山，望巖下數少年並執筆作書。祖謂行旅休息，乃枉道過之。未至百步，少年相與飛揚，遺一紙書在其坐處，前數句古時字，自後皆鳥篆。”唐•歐陽詢•《藝文類聚•卷八十一》：“湘中記曰：永和初，有采藥衡山者，道迷糧盡。過息巖下，見一老公四五年少對執書，告之以飢，與其食物，如薯蕷，指教所去，六日至家而不復飢。”
衡山採藥人，路迷糧亦絕：衡山有位採藥的人，迷了路又沒了吃的。衡山：五嶽之一，南方的鎮山，在湖南省中部。
過息巖下坐，正見相對說：經過巖下坐下來休息時，恰巧見到有數人相對交談。過息：路過休息。正見：恰好見到。正：副詞，恰，正好。對說：交談；對答。
一老四五少，仙隱不可別：有一位老者和四五位少年，無法辨認是仙人還是隱士。“仙隱不可別”書寫時寫成“仙隱不別可”，但“可”字旁邊有“對勾”標誌更正。其書非世教，其人必賢哲：其遺留下來的紙書不是當今社會上教育傳授過的，他們必定是賢哲之人。非世教：不是當今社會上教育傳授的。賢哲：賢明睿智的人。
謝靈運此詩，贊詠了一個超世脫俗的傳說：
南嶽衡山深處有位採藥人，迷了路又沒了吃的。經過巖下坐下來休息時，恰巧見到有人相對交談。當中有一位老者和四五位少年，分不清他們是仙人還是隱士。(他剛上前打探，這些人忽然就不見了)。遺留下來的紙書，不是當今社會上教育學習的文字，看來他們必定是賢哲之人了。
張旭的狂草《古詩四帖》是神品，精美絕倫。他書寫的這四首詩，意境幽深，是我國文化寶庫中的奇葩。書法藝術美，詩的意境美，融為一體，給人以美的享受。
張旭（658年至747年），字伯高，一字季明，吳縣人。唐代著名書法家。初任常熟尉，後官至金吾長史，故人稱“張長史”。善詩。
張旭是唐代著名書法家陸柬之的外孫，自幼得其傳，工書法，精通楷書，最善草書。他把當時流行的“今草”書體，發展為筆法放縱、筆勢連綿迴繞、字形變化繁多的“狂草”書體，是書壇“狂草”的奠基人。自言“觀公主擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法意，觀孫大娘舞劍器而得其神”。他那變化萬千、奇狀莫測的草書，達到了“揮毫落紙如雲煙”的境地，被後人稱為“草聖”。
他是當時長安城裡的“八仙”之一，杜甫曾在《飲中八仙歌》中讚道：“張旭三杯草聖傳”。韓愈曾說：“旭善草收，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動於心，必於草
書焉發之。”揭示了張旭用充滿激情的書法語言抒寫心頭奔騰澎湃的情感。其傳世作品有《古詩四帖》、《千字文》、《郎官石柱記》等。其書法開啟了中唐的浪漫主義寫意書風，展示了唐代書法全盛時期風采，唐文宗李昂曾下詔，將李白的詩歌、裴曼的劍舞和張旭的草書定為“三絕”。
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