我之所以喜歡米拉版即呂克·貝松版《聖女貞德》，是因為它正好對我這種唯物論歷史愛好者的口味。而在此之前各個版本的《聖女貞德》電影無不把貞德神化或者過於女性化，比如英格麗·鮑曼版完全不像是貞德而像是聖母瑪麗亞。
米拉·喬沃維奇的聖女貞德並不是十分符合大眾對歷史上這位傳奇女性的美好想象。米拉長得非常犀利，缺乏女性溫柔美。但是對於聖女貞德這個特定的歷史形象，她無疑是非常合適的。
相對於米拉·喬沃維奇版貞德，莉莉·博索斯基版貞德恐怕在外形上更有浪漫色彩。但是那種形象只存在於舞臺或油畫中，真正處在百年戰爭中與粗魯的男性士兵摸爬滾打的女孩絕不會那樣嬌柔如花的。
米拉·喬沃維奇的《聖女貞德》
莉莉·博索斯基的《聖女貞德》
在《聖女貞德》的電影中，米拉版算得上是最唯物也是最貼近現實的一版。影片大大淡化了宗教在客觀現實中的影響力，並在每一處細節真實展現貞德留下的傳奇事蹟並添加唯物主義無神論的色彩。個人覺得，這一版《聖女貞德》之所以驚世駭俗並引起了強烈抵制，主要是因為它削除了五百年來籠罩在貞德這個極度光輝的歷史人物身上的神性，把她還原為類似於我們身邊的普通人。不能接受這一點的恐怕還是對貞德極其崇拜的法國人吧。
相對於被無數劇作家捧起來的女聖徒，我們更應該接受讓娜·達爾克同樣具有人性弱點的事實。
因為真正的英雄正是來自平凡的民間、來自你我的身邊。
在影片開始沒多久，貞德的村莊就被英國人襲擊燃起大火（歷史真實事件）。闖進門來的英國兵遭到了貞德姐姐持劍反抗，於是就有了那句非常著名的“法國男人真是孬種，居然讓女人去打仗”。
其實這句話就是當時英國人嘲諷法國人依靠“阿馬尼亞克妓女”（英國人對貞德的蔑稱）打仗時常說的話。
貞德姐姐的話呼應了法國人數百年來對貞德以女性身份勇赴國難的壯舉的評價——上帝的意願！
查理七世的岳母約蘭德（Yolande of Aragon）在影片中化身成一個身處在濃烈宗教色彩時代的唯物者（至少感覺上她非常像唯物者），她遠沒有其他人如教會的人那樣崇拜上帝或神明，似乎在這個女人的心中，擺脫神學桎梏的思想解放時代提前幾百年來到了。
約蘭德懂得在法國一敗再敗的情況下，國主和教會的威信已經岌岌可危，這個時候民為重、社稷次之、君為輕的理念就提上日程。約蘭德支持查理見貞德這個文盲村姑不是因為她相信貞德真是上帝派來拯救法國的，而是她知道人民相信。這個時候，哪怕人民相信一隻癩蛤蟆能拯救法國，約蘭德也會把癩蛤蟆打扮成救世主。
呂克·貝松正是通過約蘭德傳達唯物思想。
約蘭德不信貞德的神話，但她卻需要別人相信。這也是查理七世集團共同面臨的問題，貞德的神話只要民眾相信、能調動士氣，那麼對他們就是有利的。約蘭德作為統治階層，就不能像老百姓那樣盲信上帝的力量，但卻必須利用百姓的心之所向。
歷史上出名的預言，基本都是馬後炮。事情發生之前，我從沒聽說過什麼預言。
而歷史上的貞德根本談不上拯救了法蘭西，她死後百年戰爭又打了二十年。貞德之所以偉大，是源於她喚起法國人強烈的民族魂愛國心，這恐怕是貞德自己都沒有想到的。
貞德通過了處女檢查，約蘭德大喜過望。在當時的宗教中，處女是不會被魔鬼蠱惑的，貞德就只能是上帝派來的人，這對提高軍隊的士氣無疑是一針強心劑。
從約蘭德的戲中表現看，呂克·貝松版《聖女貞德》的唯物色彩已經是非常強了。
約蘭德還有一處展現出其唯物思想的地方就是貞德解放了奧爾良後，宮廷籌備查理七世的加冕禮時，瓶子裡專門用於加冕的聖油因年久揮發了。主教和其他宗教人士都難以解釋聖油為什麼不見了，也不知道從天堂來的聖油沒有了之後他們該如何找上帝求助。
在這些人眼裡，聖油是上帝的東西，民間是不會製造的。既然上帝的禮物不見了，那加冕禮該如何舉行呢？這個時候，威武霸氣的約蘭德扮演了上帝，她把民間油倒進聖油瓶子的“壯舉”把教皇都嚇到了。約蘭德內心（或許是導演）對宗教神學的蔑視也可見一斑了。
約蘭德現場表演了“天堂白鴿把上帝的神油倒進加冕用的瓶子”這個奇蹟，給岳母大大點個贊。
奇蹟，是整個聖女貞德神話中最常用的詞。
它甚至出現呂克·貝松版《聖女貞德》的片頭，片中也屢次提及。
約蘭德在告訴所有人，所謂的奇蹟都是人類自身的努力造就的——這等於在告訴我們，貞德是靠自身的魅力創下了功業。
貞德的鐵桿追隨者們的內心深處，也未必相信貞德神話。這還原了部分歷史，也展現了呂克·貝松削除貞德神性的一面。
但最令人感到不可思議的是影片的最後，也是呂克·貝松版《聖女貞德》最受爭議、最膽大妄為的展現。
在此之前，聖女貞德的犧牲無論是在影視作品、紀錄片還是文學作品中都昇華為殉教者，貞德之所以成為聖女，是因為她寧死也不願背棄上帝，為自己的信仰和祖國而死。
即便全世界都不相信貞德的神話，但我們至少知道，貞德自己是相信的。
但令人大吃一驚的是，呂克·貝松版的《聖女貞德》最後——
貞德在內心深處否定了那些她自幼聽到的、來自“她的上帝”的聲音。
這真是最為顛覆的改編。
這等於告訴我們，貞德內心深處知道自己看到的聖天使以及指示她拯救法蘭西的景象和聲音都是自己大腦皮層潛意識所暗示的，是她自己想看到的。
她知道自己是個妄想家，原來一切都是幻覺。
看到這裡，即便是一貫否定貞德神蹟、要把她打回瘋狂賭徒原型的人（比如答主本人），都啞口無言。我們以為至少貞德自己是相信那些來自她的上帝的聲音，可事實或許根本不是那樣。
這個時候，那個被封聖的女神變回了也食人間煙火的村姑。
她被“她的上帝”拋棄了。
這恐怕就是聖女貞德故事最殘忍的地方。貞德讓查理七世登上王位，但是她的國王拋棄了她。即便她改變了歷史，製造了百年戰爭的轉折點，但一個沒有讀過書、僅僅是有點軍事訓練的十九歲村姑（就算她真是軍事家的話）是不會懂得政治和外交的，脫離戰場就沒有貞德的用武之地，她會很快退出歷史舞臺。
人與人之間只有利益是永恆不變的。
呂克·貝松的《聖女貞德》徹底打碎了貞德最後也是最神聖的一道光環，沒有宗教信仰保護的法國傳奇女統帥貞德只能和凡人一樣在火中崩潰。
貞德的封聖，在影片中僅僅是字幕一筆帶過。她於1920年5月16日由教皇本篤十五世封為殉教聖女並聖師，她的紀念節日被定在5月30日。
如果影片這時候放一些現今貞德在奧爾良的塑像之類的恐怕會讓觀眾感受更欣慰些，但是沒有。那是因為——
後世的聖女光環對當時的貞德本人毫無意義，僅僅是人們出於對民族英雄的崇敬和紀念。大火燃起的時候，貞德的肉身和信仰都灰飛煙滅。
上帝沒有來。
很多名家歌頌貞德，其中就包括歐洲思想解放浪潮中的傑出人物伏爾泰。他抨擊天主教會的野蠻與黑暗，把教皇比作是“兩隻腳的禽獸”，卻把天主教聖女貞德當作英雄。
歐洲思想啟蒙運動批判宗教神學的謬誤，宣揚理性，提倡人道主義和唯物主義，宣揚主權在民。
而聖女貞德之所以被天主教徒以外的人銘記，就是因為她根本不是上帝派來拯救法國的。貞德來自民間，她的英雄口號來自她的內心、來自普普通通的法國民眾內心最深處的吶喊。
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