子夏故壇
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”出自老子的《道德經》。
最簡單直觀的翻譯就是：天然災害時，世上萬物就被毀壞；人為禍亂時，社會民眾就被犧牲。
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老子說:“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”要深刻理解這句聖人之言，有必要先深刻理解“芻”的本義和“芻狗”的意義。
“芻”的甲骨文字形是草和手的組合，象草在手指間。《說文》釋曰:“芻，刈草也。象包束草之形。”傳統上把“芻”簡單地釋為草或拔草，實際並未真正領悟到“芻”字的深義。事實上，草在手指間是說草還未長高，不能遮覆手指，會意指青草，即幼嫩的小草，引申而泛指幼嫩的、未成熟的東西。如芻議（言），即指淺陋而不成熟的言論。
“芻”作為一個字根，在漢字造字中有廣泛應用。凡帶有“芻”的漢字，都有幼小、柔軟和未成熟的含義。如芻+隹=雛，隹是短尾鳥的總稱，雛就是指幼小未成熟的鳥類。如芻+糹=縐，縐就是指柔軟而容易團皺的絲織品。如芻+阜=鄒，阜指土堆，鄒就有土地狹小的意思。《釋名》:“鄒，狹小之言也。”再如芻+心=急，急是一種思慮未成熟，不知該怎麼辦的一種心情。如果考慮好不，胸有成竹，那一定是從容自如，又怎麼會急呢？
“芻狗”是“芻靈”的一種。所謂“芻靈”，就是指用柔草扎束而成的人或動物，為古人送葬之物，類似於今天的紙紮。《禮記·檀弓下》：“塗車芻靈，自古有之，明器之道也。” 鄭玄 注之曰：“芻靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類。” 孫希旦 集解：“塗車芻靈，皆送葬之物也。”這裡需要強調的是，用於扎束“芻靈”的材料，必須是柔嫩的青草，而不能用枯敗的衰草。受道家思想的影響，古人認為幼嫩的東西才更接近於自然的狀態，接近於自然狀態，故幾於道，幾於道才能通神，能通神故謂之靈。老子論道常提到嬰兒，就是這個道理。人之初最接近於先天的自然狀態，這種狀態由於還沒有受後天世俗風塵的薰染，是純淨無邪的，故古人迷信嬰兒的心靈和神靈是相通的，嬰兒純淨的眼睛可以看到超自然的東西。是故古人祭祀祖宗，常以受祭者的孫子為“屍”，以溝通鬼神，與逝者對話。用柔嫩的青草紮成的人與動物的形象具有溝通神靈的靈性，故謂之“芻靈”。送葬時，“芻靈”可以引導並護送死者去該去的地方，所以很神聖。送葬完畢，“芻靈”也就完成了使命，變得無用了，於是被堆棄於一邊，最後一把火燒成灰燼，伴一縷青煙隨死者而去了。
狗是人類的朋友，為主人看家護院，隨主人圍田打獵，很受人類青睞，所以人死後，兒孫們都要用“芻狗”來為逝者送葬，希望“芻狗”在陰間繼續為主人服務。“芻狗”從制到棄再到灰燼，象徵事物從生到滅的一個自然的過程。《道德經》上說:“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”意思就是萬物與百姓都有其從生到死的自然演變過程，天地不干預、偏私萬物的自然演變，任由萬物自生自滅；聖人不干預、偏私百姓的自然生活，任由人類社會自然發展。
子夏故壇
芻，chú，一隻手正在拔（用來飼養牲畜的）草，割草、拔草；也指餵養牲畜的草。象形兼會意。甲骨文字形,從又(手)從草,表示以手取草。
芻狗，就是用喂牲畜的草編織成狗的形狀。
相對於其他祭品，草狗是沒有什麼價值，用完付之一炬或丟棄。
那麼這句話“聖人不仁，以百姓為芻狗”的意思是不是：聖人不仁義，對待老百姓像草狗一樣？
把老百姓當做草狗是沒錯，關鍵是“聖人不仁”，並不是我們平時理解的意思。
這話出自《道德經》第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
我們知道老子的中心思想是“無為”，他的宇宙觀中最本源的是什麼？“道”。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說世間萬物都是遵從“道”來自生自滅，不用“有為”來橫加干涉。你的“有為”只會違背“道”的本意。在老子眼中，並沒有好壞善惡忠奸，只有遵“道”無為和逆“道”有為。
那麼在老子的思想裡，人和芻狗有沒有區別？並沒有。天和地又有什麼區別，也沒有，不過都是遵循自然之道運轉的機器而已，自然也不會有任何傾向，任何感情。道生息萬物，並不自以為道。所以“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地無情，生萬物而平等視之，任你自生自滅。“聖人”，是老子思想中接近道的人，“聖人不仁，以百姓為芻狗”，聖人管理百姓，也沒有偏頗輕重，一視同仁，任百姓休養生息。
所以，作芻狗沒什麼問題，只要聖人不折騰，天下就安生。
一家之言，歡迎評論。
梧桐樹邊羽
道德經被外國人稱為中國的聖經，世界上發行量最大的一本書。
這本書光靠字面的意思是無法理解的，真的要理解還是要靠悟。
我第一次接觸道德經是十幾年前的時候，那時候就感覺在看天書，一點也不懂。後來慢慢的有了興趣，成了我最喜歡的一本書，經常去讀。
聖人是指意識超出世人，並伴有相應的言語行為，也就是今天常說的開悟的人。
聖人不仁是說聖人沒有任何分別心，不存在仁愛與暴虐等心理，就像^上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德^一樣，真正有德的人是沒有德的意識，而無德的人經常把德掛在嘴邊，放在心裡，做事按著德的標準去做。
聖人沒有德的意識，而做的事沒有一件是違背德的，就像^隨心所欲，而不逾矩^。
芻狗是古代為了祭司用草扎的狗，芻狗本身就是卑賤的乾草做成的，但是放在神壇上，那就是聖物，讓人尊敬和受到禮拜。
聖人不仁，以百姓為芻狗，是說聖人沒有分別心，把貧賤的百姓當成崇高的神一樣尊敬和禮拜。
心理諮詢師陶相敏
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”這句話出自《道德經》第五章，闡述老子的宇宙觀和人生觀。
關於這句話的意思，歷來有很多分歧，有人認為這是老子看不起孔子，鄙薄儒家的“仁義”思想。我不贊同這種說法。
那麼，老子究竟想要表達什麼呢？
我們先從字面意思來理解，芻的本意是指喂牲畜的草，“芻狗”就是用草紮成的狗。古代舉行祭祀典禮的時候，用狗肉做祭品，後來慢慢演變為用草紮成的狗來代替狗肉，所以叫“芻狗”。
人們製作“芻狗”，並非出於喜愛之情，只是為了祭祀之用；祭祀之後，就把“芻狗”丟掉了，毫無顧惜之情，這也不是出於厭惡之情。人們做這一切都自然而然。
老子認為天地對於萬物也是如此，並不帶有主觀的感情偏好，春天萬物復甦，秋天葉落枝枯，天地並不會標榜一個“仁義”，當然也不是故意殘暴，都是自然規律。聖人對於百姓也應該如此。
那麼老子是不是用這話來反對儒家的“仁義”思想呢？非也。
老子反對的是那些打著“仁義”的旗號，標榜“仁義”，空喊口號，來滿足自己一己私慾的行為。
因為任何一種思想，無論多麼高明，在流傳的過程中不可避免會走樣，從而產生弊端。一些存心不良的人就會利用這些高大上的思想，做一些名實不副的事，嘴上說的是“仁義道德”，實際做的都是一些損人利己的事。所以，老子說“大道廢，有仁義”。
有鑑於此，老子呼籲人們返璞歸真，不要標榜“仁義”，空喊口號，而要效法天地之道，讓百姓自然而然地發展，不要耍小聰明。
叔本華哲學智慧
己被儒家用春秋書法改了，正確的是：天地不以萬物為，芻狗！聖人不以百姓為，芻狗！意思是說天地不養育萬物，那它跟用草扎的沒什麼兩樣，同樣聖人不以百姓為中心，不愛護他的子民，跟芻狗也一個樣。老子的核心思想是通過萬物的存在，辨證地說明了人應該怎樣才能長久永存下去，是一部奮鬥史，絕不是孔老二的愚忠思想。
慎獨一族
老子說：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
仁=愛，不仁≠不愛，不仁=不能施私愛。
芻狗=草扎的狗=普通的動物=不看作特別高貴的動物=不搞特殊化=人人平等
天地不仁=天地不能施私愛=天下為公=天下大同
因此，老子的本意是：天地不能對萬物施私愛，要一視同仁，要天下為公，大公無私。
聖人也得這樣，對待百姓，也要人人平等，象對待最普通的草狗一樣，要一碗水端平！公平，公正！不要搞特殊化！不搞貴族階層！
老許生活之體驗
稻草扎的狗子
聖人對萬事萬物似為稻草扎的狗，很容易毀滅，並且是公平的，如同今天的新冠，不論乞丐，庶民，總統，首相，均一視同仁。所以，人在大自然的面前不堪一擊。不要以為人可勝天。要順天道，應變化，求永恆。這是道家精髓。老子說的。中醫辯證施治。以正壓邪。是對路子的。
沈雋藻
用人朝前，不用朝後。
9038974
老子之言，大道是也。聖而不仁，仁而不聖者數不勝數。既聖且仁者，古往今來，屈指能數。我勸天公重抖摟，引得聖仁下凡來！南無阿彌陀佛！
