關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
年幼時就喜讀詩，每每讀到《關雎》時心理總是一暖，男子傾慕一女子日久，每天去女子採桑的地方彈琴，琴瑟和鳴鐘鼓之聲，陣陣入耳，仙樂一般，可是在古代，婚姻真的可以自由選擇嗎？在唐朝這樣一個經濟繁榮，文化相對開放的時代，婚姻又會以什麼形態呈現呢？
“門當戶對”婚姻觀念從魏晉時期開始定型
早在魏晉時期婚姻中就有了門第的概念，“士庶不婚，若不幸與庶族通婚者，則為士族之玷”，這句話的在意思就是氏族和庶民是不能通婚的，在這樣的思想的包裹下，成年男子若真心愛慕一個女子，二八芳華，豆蔻之年，心若許之，但也終究爭不過家族的壓力和整個家族的榮辱，只能放棄心中所愛，轉頭去娶那個與自己家族有世代姻親關係的不曾謀面的另一女子，從此將初戀深深埋於心底，而繼續將這份家族的責任傳承下去。
從唐朝開始，這樣的情況或許可以改觀，倘若庶族女子想要與貴族結親，只需要需要帶上份厚厚的嫁妝為女方在男方家裡撐腰，便可結親。
從此後女方家庭的社會地位可以得到很大的提高，在這種思想的推動下，很多沒落的氏族依靠婚姻與富商結親，實則買賣婚姻矣。這樣的婚姻女子在夫家卑躬屈膝，處處陪笑臉，有的因為夫家欠債太多，還需要拿自己的嫁妝來貼補家用，要為丈夫納妾，要做到三從四德，一樣不可少，而這些只是為了維繫自己母家的榮耀--那份攀附貴族用女兒一生幸福換來的家族榮光。而這女子根本談不上家庭地位，只要能保住自己正妻的名分就好了，細思之，實則悲矣。可嘆可嘆。
唐代氏族不可“自為婚姻”
在整個社會都推崇門姓大族的的氛圍裡，就連皇室都比不上，唐朝皇帝想把自己的真元公主，臨真公主嫁給當時的北方大姓士族卻遭到拒絕，唐帝對宰相說“民間修婚姻，不計官品而上門閥，我家二百年天子，顧不及崔盧耶？”民間重門第，就連皇族都自嘆不足士族。皇室為了打擊舊貴族的囂張氣焰，也為了更好地進行統治，在太宗時期就修《氏族制》並主張不論前代，只取今日的官品和人才來確定等價，並且規定李氏皇族排與第一位，這樣的政策，使得寒門出身的官僚也可以躋身士族之流，高宗顯慶四年，宣佈就得氏族不可以“自為婚姻”
武則天時，為了打擊政敵，對於舊的士族或殺或貶，無形中打擊削弱了舊士族的社會地位，為包括他自己的庶族開闢道路，使得一大批的庶姓寒門士人真正登上歷史舞臺。
隨著科舉制的發展，科場奪冠者可以位居人臣，高居廟堂，還在民間享有盛譽，與之相比，僅僅依靠貴族血統和門第來維持昔日輝煌的氏族集團顯得黯然失色，這些舊家族為了保護自己的社會地位，只有與天下舉子一同參加科考求取功名，舊貴族科舉取士使得舊有的貴族的社會標籤逐漸改變，影響到唐朝人的擇偶標準逐漸看中才學，門第觀念淡薄，對於女方家族而言科舉高中的夫婿就算出身寒門也無所謂，以他一身的才華，早晚可以“朝堂論政”而他與她的家族也可興旺。
於是唐朝的傳奇小說中常常出現這樣的情節，一個“窮秀才”在元宵燈會上一舉奪魁，贏得滿堂喝彩，秀才氣宇軒昂，舉手投足自是滿腹經綸，惹得在場的富家小姐芳心暗許，但是這名“窮秀才”愛上了家鄉的“浣紗女”早已定下婚約只待“秀才”高中後衣錦還鄉，便可在家鄉親朋的見證之下，先拜天地再拜父母，隨後夫妻對拜洞房花燭，只是秀才文采斐然在元宵燈會拔得頭籌後又被請到宰相家中當其門生，宰相家中獨女對其芳心暗許，央求父親為其指婚，相府高門大院又有遠大前程，家中卻是青梅竹馬年少相識，秀才不知如何選擇，此時突然皇榜張貼，秀才高中！曾經的窮秀才此時儼然成為炙手可熱人人談論的人物，秀才陷入兩難之地，後為了仕途順遂，贏取宰相嫡女，成為朝中官員終於得到曾將的夢想實現可以“朝堂論政”，宰相之所以能同意自己的女兒與秀才結為夫婦就是因為宰相知道這個人腹有詩書，榮登皇榜只是時間的問題，在往深說實際上是科舉制改革使得普通農民也可以進入仕途成為“士族”完成身份的轉換，朝為田舍郎，暮登天子堂，科舉制使得社會階層可以大範圍的流動，士農工商四個階級都可互相轉換，本質上維護封建統治秩序，不可一家獨大。保證皇權穩固，保證國家安定，有了階級晉升的渠道人民才會安於現狀，並且努力學習文化爭取功名，這樣的社會氛圍一旦形成，農民階級也不會發動蠢蠢欲動的發動暴亂，國家自然長治久安。
唐朝的婚姻形式由士族貴族聯姻到士族庶族聯繫再到士族貴族與普通民眾的婚姻，經過多次變革，對於婚姻的門第要求逐漸下移，人民更加看重個人才華而非家族關係（豪門大族除外），即所謂“一人得道，雞犬升天”一人高中，全族得益。
倘若“窮秀才”可以走出困局，堅持心中所念追隨自己的內心，回鄉迎娶那位年少相知也不失為一個千古美談，正所謂“青青子衿，悠悠我心”念你千萬，妾不知能不能等回郎回盼。
倘若這位女子也通詩詞，深夜讀來：參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之，參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女鐘鼓樂之，心中是否會悲悲然，夫婿不知何時歸，欣欣然，水中月是天上月，眼前人，是心上人。
閱讀更多 洛水琴客 的文章
