“圍窯”軼事
李玉生
汾水湯湯，天柱蒼蒼。一條大河，一座高山，構築了靜樂文化精神的血脈和脊樑。千百年來，靜樂就飽承這山川秀美之靈氣，汾碾毓奇之潤澤，打造了深厚的文化底蘊，孕育了一代又一代勳賢宿儒，志士仁人。三華天寶，人傑地靈。
據史書記載，早在明洪武年間，靜樂就有擇善之石文繡，婁煩之王希曾兩位進士分別作過當朝監察御史、都察院副都御史。到了清代，靜樂這塊皇天厚土上更是人才輩出勳賢濟濟。其中五家莊李氏一門最為顯著。李之檀、李之鏵、李恂、李暲、李鑾宣、李謹度等一家四代先後在朝為官，且個個政績卓著，聲譽斐然。“家世數傳皆清白吏。”特別是李鑾宣其人，一生為官三十餘載，剛直不阿、清正廉潔，率直為民，憐憫疾苦，被世人傳為佳話。其累官至按察使、布政使、巡撫等要職，又曾做過景山官學教習，教授過包括皇室子孫在內的八旗學子。傳說乾隆皇帝也曾向他請教過書法，所以鄉人尊稱其為“龍大人”。
龍大人家祖籍安徽省鳳陽縣土地塔村。明太祖初年。朝廷對從軍有功軍士分守沿海邊陲要地，當時其始祖茂欽公正於寧化守禦所從軍，且頗有功績。故而獲准於是時攜全家定居於靜樂之城內。初卜居於寺坡底下（岑山下）。由於家丁繁衍，家道富足，在城內擁有一條繁華的商業街，被時人稱之為“坡底李家”。其六世祖道長公李生陽被時人尊為“岑山先生”。至今原工商銀行右側院內還遺有龍大人家磚窯洞三孔。雖歷經六百多年滄桑鉅變，數易其主，飽經風霜，仍完好無損，不失龍大人家當年殷實之風采。其家以耕讀仕宦在城內傳“十有一世”，即至龍大人高祖李室時，明末農民起義暴發。1644年，起義軍越過黃河，佔領靜樂後，開始劫富濟貧。凡明廷官宦、富庶無一倖免。當時的龍大人家人丁興旺，富甲一方，自然為在劫之列。故龍大人家毀於戰火，商業街罹災延爇，被劫殆盡。家道敗落後，龍大人兩位高祖母率眾舉家北遷至二十五里外的五家莊坡上定居。
遷居五家莊後，龍大人家遵“勤於農耕，精於學業”之祖訓，迅速開始重振家業。僱傭村中雜姓在東山塽坡上因地制宜，建造青磚窯洞三排，築有三十六級臺階互相聯通。據傳，築三十六級臺階寓意為“三十六計走為上”警示後人牢記舉家搬遷之苦及生存大計。由於窯洞依山勢而建，一排高似一排，院落自然呈長條形，又不太寬敞，時人稱之為 “條條院”。正如“記所稱穴居野處，詩所詠陶復陶穴。”“山下有田一區，有地數畝”，供“家丁棲息勞作”。
由於李家先進的生產方式和良好的文化素養的傳承，經過一番艱辛的努力，龍大人家一躍成為五家莊之首富。傳到龍大人之祖父輩，子孫繁衍，山上人滿為患，只好根據其高祖母當年“攜兒往場上看獲麥”時說的“異日子孫繁衍，又於此構屋居之，則荷天佑矣”之“祈禱冀幸之詞”，在原打麥場上“別建堡作宅”，以緩解住宿緊張之局面。
據龍大人伯祖李恂於乾隆十二年（1747）著《興堡記》載，新建住宅於清康熙六十年辛丑（1721）開始：“經度鳩工”“凡二十餘年”“陸續建成”。今天，只要你去五家莊一看，便可知此處建築耗資之巨大，工程之浩繁，龍大人家實力之雄厚。新建住宅分內外兩院。內院為青磚結構之窯洞，分東西兩排。東排窯洞十孔，“皆西向”。北五孔為龍大人伯祖李恂所有，人稱“北院”。南五孔為龍大人祖父李暲“宦臣歸息之地”人稱“後南院”。西排窯洞五孔，東向，傳說為李德宏先人所建，此院稱之為“前南院”。可惜這五孔窯洞已被糧站於上世紀九十年代拆除，改建成糧油門市。我們再也見不到前南院的原貌了。在興建時，窯洞頂上皆蓋有木樓，與下層窯洞間數相同。木樓雕樑畫棟，飛簷翹角，青磚綠瓦，吻獸相拔。“閒暇登樓眺望，田疇錯落，列岫蒼青，與汾水一線映帶前後左右。而夕陽西下，牧笛橫吹，牛羊斜徑，騾馬特特，與人聲謳啞相雜。既賞風物之幽，復備農家之樂，因顏其曰‘目耕’”。這處建築“門堂寢廡畢備，”“前後列門，迥視之如堵”，“外有園，列亭閣，植花木”，集傳統文化，民族風格，建築藝術於一身，“門閭之上烏頭綽楔，過者起敬“。好不氣派！上世紀五十年代，還在此樓上作過小學呢！
外院也稱“圍窯”，為磚石結構之窯洞。即以青磚碹窯筒，外以石頭砌之，“以圓其頂”，環內院而建。“東西二十四孔，南北四十八孔”。北窯中間留有門，門外側有專為周、邸兩恭人修建的“雙節石坊（石牌樓）”。兩恭人為龍大人之高祖母。其高祖李室辭世時，周氏二十八歲；邸氏二十八歲。兩恭人“同心矢節”撫孤，“纖嗇治生、甘粗糲，衣補綻，躬率藏獲操作”四十年。“一生勤苦清白之操己，”而感動聖上。為表其貞節，於“康熙三十八年（1699）申報節，“五十八年（1719）下旨修建。”此處建築，雖說是磚石結構，但遠遠看上去墩墩實，方方正正，宛若一座堅固而不可摧的城堡。起初“命名為興堡，取興復先人遺緒之意。”後人稱之為石窯院，或稱九十九眼窯院。說到此，筆者想到了江南的“圍樓”。明清時期，與晉商齊名的徽商發達。他們所到之處，都建有自己的特殊宅第“圍樓”，特別是在閩西一帶這種建築居多。圍樓裡可居住上百戶甚至幾百戶自家族眾，與我們現在看到的五家莊圍窯極為相似，只不過在建築材料上有所區別。徽商圍樓多用竹木修建，而五家莊圍窯卻用磚石壘砌，這是由於資源與地域而異也。再說，龍大人家本籍安徽，其曾祖、伯祖、祖父又曾在高郵州、太平府、池州府、淮安府、長陽縣“歷仕江南”，“巾詹帷所至，習見四方習俗”，而五家莊圍窯卻又是在李鑾宣兩位祖父李恂、李暲時所建造而成，所以我們可以斷定，在修建五家莊圍窯時，很大程度上受到了江南習俗的影響，特別是徽商文化的影響。故而借鑑了圍樓的建築形式，把江南的建築文化與北方的建築藝術經過加工改造融為一體，使整個建築輪廓整齊清晰，線條豪放協調。窯簷精美的磚雕明快醒目，使南北建築文化有機地結合在了一起，顯示了淳樸敦厚的風土人情。這樣的建築在北方是很少見的。走進這座建築好似走進了跨越時空的遂道，排排窯洞整整齊齊地擺成了方陣，內院外院錯落有致，舉頭 上望樓、廳、堂、閣富麗堂皇，引領著人們急不可待地想上去一觀。所以它可賞，可居，可遊，充分體現了人文之美，建築之美，自然之美的有機結合。居住其間，讓人有一種安寧、迷濛的感覺。“興堡新居介兩山間，汾水湯湯，從北貫注。築屋汾東，高山迴環。清流映帶，境地亦幽靜可樂。”
由於江南先進文化的影響，促成了五家莊文化的發展不斷走向成熟。尤其是建築文化，把文化與建築融為一體，寄文化於建築之中，寓建築以文化之內涵。不僅展示了古建築的精湛，更造就了五家莊深厚的文化積澱。
緊靠石窯院西窯外牆還有一處五孔窯洞的建築，人稱“西院”。相傳此院為龍大人宅第。窯頂上建有木樓五間，供子孫學習藏書之用。此處建築龍大人先人稱之為“玉芝堂”。傳到其祖父李暲時改稱“燕詒堂”，取“詒厥孫謀，以燕翼子”之意，以期“子孫世世居此，以讀以耕，務本力業，垂緒無窮”。傳說在此院居住的李暲，某日夜夢鳳凰降至屋脊， 蹄叫悽苦亟待救助。夢醒後，李暲披衣出門察看，見一少女正在大門洞石鼓旁半睡半醒地蹲著。李暲便將此女帶回屋，扶上炕頭。經詢問得知，此女為興縣孫揚淦之千金。緣事家敗，逃難於此。李暲當即決定收留此義女。待此女長大成人後，與其次子李學夫（龍大人之父）拜堂成親做了夫妻。龍大人便是此女所生。龍大人出生時天氣突變，風大雨急，阻斷了路人。恰逢寧武和保德兩縣知縣及其隨從急赴太原府當差，中途遇雨避於李家大門洞內。當聽到嬰兒啼哭聲時，其中一官員不禁連連稱 “此子將來一定是個大人物，剛出生就得縣官站門崗”。這個美好的傳說給西院增加了許多神秘的色彩。
後來龍大人果然天資明敏，刻苦自勵，十歲應童子試；十三歲考取秀才；十四歲食廩；十八歲肄業晉陽書院；二十二歲中舉並考取景山官學教習；三十二歲中進士。以後仕途暢達，官至雲南巡撫，不但為官清正，體恤民情，而且文采橫溢，長於吟詠，有《堅白石齋詩集》聞名於世。
自龍大人中進士後，西院的大門做了重新改建，修造的非常氣派，兩堵壁牆磨磚接縫，歇山蓋頂，五脊六獸，抖拱嚴立，飛簷翹角，筒瓦上蓋，螭吻相望。門額懸掛著御賜“進士第”大牌匾。門口兩側立有一對石獅，門墩左右立有石鼓，石鼓上鐫刻著麒麟送子圖案。門前甬路南有很大一幢精製砌心大隱壁，將院子遮了個嚴嚴實實，整座建築森嚴壁壘，充滿神秘幽邃之感。
封建社會一貫效法儒學，要求人們特別是士宦，上要效忠朝廷，下要孝順父母，為人處世知禮法訓，為官做事忠腸正直，通情達理。日益昌盛的李氏家族既是耕讀世家，又是士宦之家。他們自然懂得禮儀教育的重要。於是為其子孫開闢了專門場所演禮習儀，讓孩子們從小接受禮儀的薰陶。現存東山角下的“演禮溝”遺址，就是龍大人家專門用於教授和學習禮儀的地方。“演禮溝”坐北向南，場地平整寬闊，靠北崖有兩眼土窯洞，修葺的乾乾淨淨。洞內設有香案供桌，跪墊地毯。每到演禮學儀時，演禮先生喊著成套的口決，做著示範動作。學習者依著先生的抬手動腳認認真真地演習三頭六拜；三跪九叩；四頭八拜等朝見、紅白事、普通人事交往之禮儀，直到學會為止。相傳演禮溝北側有一座五道廟，龍大人學禮路過此廟時，五道神便從寶座上站起來頂禮膜拜，笑容可掬地迎接龍大人的到來。有知道此事的人傳言說：龍大人將來必成大器，不然五道神怎麼能親自下站參拜迎接呢？後來果然應了此人吉言，龍大人高中及第後受到朝廷重用，且“每大計得卓異”。
據龍大人十世祖李藹然於明崇禎七年（1634）六月著《重修磚堡記》裡載，五家莊村南口原來有一座磚堡。在當時“靜地密而邊陲，”是龍大人八世祖肇夫、眷夫為防“人畜每為虜賊剽掠”於明“嘉靖三十七年（1558）建置堡樓”，並“護以高垣，扦以湥池”。“後不幸天啟四年（1624）罹災，回祿延爇幾盡”。十世祖藹然、弘然兄弟倆於明崇禎七年六月組織族人增慶等“重為修整”，“築基近丈，上建列廈房……”並將房屋分與各家常駐守護。由於年代久遠，磚堡遺蹟早已不復存在。但居住在這裡的守護者後人興旺發達，在此處長期定居。“磚堡”這個專用名也成了五家莊一個專門的小村名一直流傳至今。
自李家遷居五家莊後，不但修建了自家宅院住處，而且還陸續修建或改建了一系列公益設施。諸如南閣、北閣；村東南的龍王廟，村西的石竺寺、村中央的文昌閣、和樂園、村西北的跑馬場等一批寺院、廟宇、遊樂場所，供村民燒香拜佛，祈求富貴平安及娛樂、集社、集會。李家還在村西開闢了大片菜地，挖掘了可供八架轆轤同時汲水的大口井澆灌菜畦。並責成專人專戶生產蔬菜，負責供給李家及民眾的吃菜所需。然而，隨著時代的變遷，社會制度的更迭，寺院、廟宇拆除了，大口井被填埋了，遊樂場所無影無蹤了，留下的只是一代又一代人艱苦奮鬥的足跡，看到的是嵌在圍窯石縫裡被風化的喜怒哀樂。
“無農不穩，無工不富，無商不活”是推動社會進步與發展的最簡單的道理。龍大人家深深懂得這一發展觀。於是便在石窯院北門（石牌樓）對面空地上建起了油酒缸房，起名叫“廣勝榮”。據傳，“廣勝榮”雖 說是一座手工作坊，但其生產規模很大。生產的油、酒、醬、醋可供周邊許多村莊老百姓的需求。五家莊十字街東北角是李氏家的七間商業鋪面，叫“三義全”。當初的“三義全”買賣興隆，門庭若市。每逢集社集會更是周邊地區集市貿易、商賈雲集的中心點。據老人們講，李氏家還在靜樂城內開了一處鋪面叫“福和榮”，現在遺蹟無考。不能贅述其詳。由此可見，當時的五家莊是設施完善，功能齊全，一派興旺發達的繁榮景象，是靜樂縣為數不多的發達村莊之一。
龍大人家是封建禮教的忠實執行者。子孫都以上諭十六條嚴格要求自己，而且把“務學力農”當作頭等大事。“士為四民之首，農惟本業是敦，均足不墜家聲”。正因如此，龍大人家家族興旺、人才輩出，耕讀為樂，詩書傳家。從其四世祖大用公李文林開始，歷代都有傑出人才出世。“雖無高爵顯秩，而簪纓不絕。”從明朝傳至今六百四十餘年來， “文物衣冠相續”，從未間斷過士宦之途。據不完全統計，“在膠庠者恆不下數百人”之多。龍大人曾祖含香麼守之檀，順治丙申廩貢生出身，曾任長子縣教諭，升四川珙縣知縣後擢任揚州府高郵州知州，“崇祀名宦鄉賢”。伯祖納如公李恂，康熙己未年歲貢生出身，曾任湖廣荊州府長陽縣知縣。祖父鑑溪公李暲，康熙癸已科第四十三名舉人，曾任福建汀州府 淮南儀所監製同知。護理兩淮鹽運使司，江南太平府知府、池州府知府；淮安府知府等職。侄子李謹度（後為龍大人嗣子）出身廕生，先授湖北鶴峰知州，後調任四川漢州知州……其族人近千，個個效法先人以耕以讀永不懈怠。他們輩輩相傳約束著子子孫孫做人，做事，求學，就職，為五家莊奠定了厚重的文化底蘊。正因如此，五家莊又被世人尊稱為“文風圪洞”，致使五家莊由一個地理概念逐漸演化為一個歷史、文化、思想概念。
如今，五家莊以其悠久燦爛的傳統文化，龍大人家的儒雅之氣，精湛超群的徽派民居，樸實淳美的民俗風情，艱苦奮鬥自力更生創建文明的不懈努力，在靜樂獨樹一幟，昭示著世人。它是一部包涵了六百餘年約神奇風采與無窮魅力的歷史教科書，引領著後人開拓進取，勇往直前。
2004年6月
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