今天我們繼續學習《道德經》第三章，前兩期我們學習了第三章的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，希望您還能記得。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無慾。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
世上險之事，莫過於人慾
“不尚賢”、“不貴難得之貨”之後，老子為我們做出了總結便是“不見可欲，使民心不亂”。我們可以簡單地將“不尚賢”理解為“名”，也就是“名氣”的意思；“不貴難得之貨”則代表的是利益。
名利二字是現實生活中，凡夫俗子追逐一生的兩件工具，之所以說它們是工具。完全是因為權勢-名利是因，權勢是果，這對因果換句話說是人類進化以來天性中佔有慾和支配欲的擴展。一個人除了有大修為之外，斷然是無法跳出這對因果。
凡塵俗事中暫且不說，一般宗教家雖然總說要超脫到人類以外的世界，雖有此類說法，卻也擺脫不了偶像的支配。在我來看這對因果便是人慾，也就是人類與生俱來求存的本能，在社會發展中這對因果時而充當可愛的動力，時而又轉變為了魔鬼。
欲的兩重含義
那麼讓我們來看看《道德經》中“不見可欲，使民心不亂”的具體含義吧。
首先我們要搞清楚“欲”的兩種內涵。第一種，是狹義上的欲，比如男女兩性關係和飲食需求等等，孔子所言的“食、色性也”說的就是狹義上的欲，到後世與孔子一脈相承的各類學者口中所言的“欲”也只止於此步。
魏晉以後，隨著佛學的輸入人們對“欲”的理解得到了廣泛的擴充，凡是一切讓人沾染執著的事物都算是“欲，不過巧妙地是佛學將“欲”進行了劃分，分為了“善欲”與“惡欲”，“善欲”就是信願，“惡欲”則代表的是墮落。
總之人類很喜歡將事物的矛盾性提煉出來作為行動、思考、規範的指標，在道理上人人都可以要求別人無慾無求，而自己總在慾望的困擾中糾纏打轉。事實上如果老子《道德經》的本意是讓人們放下慾望，做到：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。這是絕對不可能的事情，除非盤古再次開天，女媧再次造人。
遺憾的是，後世的道學家大多都是如此理解《道德經》，要激勵人們做到“無慾無求”、“知足常樂”，然而另外一批人似乎又從：“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”中尋找到了專業的修煉法門，稱之曰“虛心實腹，弱志強骨”的境界，再配上《道德經》所謂“專氣致柔，能嬰兒乎”的道理，不但使得修道之人都致力於追求這種境界，哪怕是讀書人、習武之人也大多注意修心養性，重在破欲。
有趣的是歷來俗世中人大多都在反對修仙練道，但是一旦落入無可奈何之處，又會馬上將神仙這一脈學說當做救命稻草緊緊握住，不肯鬆手，總拿“不見可欲”來安慰自己，有真實功夫的人，實際上很少。
不見可欲，使民心不亂
我們將“欲”的概念梳理通透以後，就可以深入探討《道德經》“不見可欲，使民心不亂”的含義了。這句話用白話文翻譯很簡單：看不見能引起慾望的東西，人們的心就不會亂。這裡的人們，之前已經說過是全人類，是“民”在春秋時期表達的意思。
我們深推一步來看，老子生活在春秋中期，那時候“禮崩樂壞”已經到了無法挽回的地步，
全天下的“欲”都指向了“霸”、“國力強盛”、“操控他國”。這是怎麼引起的呢？與上一講“不貴難得之貨”聯繫起來，就是天下、國家、權勢實在是太難得、太好用了，成為了最大的“欲”。
針對這種情況，老子給出的解決方案是什麼呢？將以上“難得之貨”全部收起來，不要給大家看到，我做了國君可以決斷殺伐，可以飲酒享樂，可以縱慾無度，可以沉溺溫柔鄉中，這都是人們心中的“小欲”，
而“小欲”一旦疊加就成為了“大欲”，雖然國君可以做這些事情，但是最好不要做，這就是“不見可欲”，讓人們看不到“欲”的厲害之處。那麼應該怎麼辦呢？我們知道春秋是分封制度，講究的是人與人之間的等級，是“宗法小社會”，每一個人都在“宗族紐帶”中生活，這種生活安定而平穩。到了春秋中葉，分封制度崩塌，“宗法紐帶瓦解”社會開始了“大社會”的轉型，在這種轉型過程中帶來的是殺伐，是“大欲”。
畢竟過去的社會形態是回不去的，力求恢復“周禮”的儒家雖在苦苦奔走，卻也無實際用途，而老子作為道家的代表，他提倡的是“順其自然”，既然社會的變化人們無法阻止，那麼就“順其自然”吧。
“不見可欲，使民心不亂”是老子對當時社會現狀的觀察總結，也是一種訓誡；若將這句話縮小回歸到個人本身來說，也有著重要的修行指導。比如一個人愛吃肉，那麼就不要讓他見到肉，見到肉了之後內心就散亂了，不要說修行，能否稱為人都不曉得了。
一個人如果愛財、愛色怎麼辦呢？同樣的道理，不要讓他見到財色二物，才能保持內心的平穩，這是一種逃避的消極的方式，但是這種方法與佛家的“不淨觀”—直面心中之慾比起來，要人性得多，實操的可能性也更好。
而我們在現實生活中又當如何呢？不要讓人看破個人的“欲”之所在，一旦被人看破那麼就有可能通過“欲”變成了別人的傀儡，比如說一個年輕人剛到公司裡面打工，明明很珍惜，又不敢輕言放棄，卻總要擺出一副無所謂，沒什麼大不了的樣子，同時工作又兢兢業業，總能超額完成，這樣才會獲得別人的尊重，因為別人看不到你的“欲”。
我們常說的打蛇打七寸，在人類社會中人的七寸就是“欲”，一旦被看破，那麼請迅速離開這個圈子，或者也儘量去看破別人的“欲”，否則總會行事不方面。我曾經和一個好友交流過這方面的話題，卻被嗤之以鼻，說這不是“坦誠”的相處之道。
其實這無關坦誠，而是人應該擁有的自我保護。厲害的政客、軍事家、生意人從來不被別人看破“欲”之所在，永遠表露出隨和與可有可無的狀態，但是內心的對話卻異常猛烈，不是你我可以參透。
好了，關於《道德經》第七講“不見可欲，使民心不亂”的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住兩點：第一、人慾是世界上最為兇險的東西，它時而可愛，時而可惡；第二、“不見可欲，使民心不亂”的現實使用大概有三點，上文已一一點明，望牢記。
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