《系 辞 下 传》
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔①相推，变在其中矣。系辞焉而命②之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时③者也。
【白话】 八卦之中，乾☰与坤☷相对，震☳与巽☴相对，离☲与坎☵相对，兑☱与艮☶相对，八卦对待成列，举凡天地间所有的理象，都包含在八卦之中了。八卦虽包含宇宙万象，但仍不足以尽繁杂人事的变化，因此，圣人将八卦两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百八十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。
【注释】 ①刚柔：阴阳之意。 ②命：指出。 ③趣时：趣字同趋，乃适合时宜之意。
吉凶者，贞①胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
【白话】 时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有所成就。
【注释】 ①贞：作正解。
夫乾，确①然示人易矣。夫坤，隤②然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。
【白话】 乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀！圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真相就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业，仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。
【注释】 ①确：刚健的样子。 ②隤：柔顺的样子。
天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义①。
【白话】 天地之大德，在于使万物生生不息。圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财物，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。
【注释】 ①义：作合宜的意思，即道义。
【讲解】 韩文公曾说：“博爱之谓仁。”所以圣人为了使天下所有的人，各守本位而不相侵害，则必须以身作则为众人的楷模，同时，用博爱精神去感召所有的人。古人曾说：“人聚则财散，财聚则人散。”身为国主，若要国泰民安，使家家户户丰衣足食，必须拨发国有财产予以人民，以维持众人的生计，过着安定的生活，自然容易治好。反之，横征暴敛，欺压善良，只顾自己的享受，财货堆积如山，虽野有饿夫，也不赈济，怎么叫天下的人心服呢？以致众叛亲离，丧身败家，甚至亡国灭种的祸害接踵而来。由上述可见，财物的治理，是非常重要，它可以充裕民生。管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”民生充裕后，再教民从善，约之以礼，而宣扬正道，摒除邪说异端，又树立法律规章，以齐一天下行为，这些都是便民之举，可说是合理的法治，而民皆从善如流，都是政府能合乎事理的治理呀。
第二章
古者包犧氏之王①天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文②，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类③万物之情。
【白话】 古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
【注释】 ①王：称王，治理。 ②文：羽毛的文采。 ③类：比类、归类。
作结绳而为网罟①，以佃②以渔，盖取诸离③。
【白话】 编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离☲中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。
【注释】 ①罟：捕鱼的工具。 ②佃：捕捉野兽，即田猎。 ③离：丽，附着的意思。《易》卦之名。
【讲解】 从太古时代，进步到渔猎社会，是大致取自与离卦的现象。
包犧氏没，神农氏作，斫①木为耜②，揉③木为耒，耒④耨⑤之利，以教天下，盖取诸益⑥。
【白话】 包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕种器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益。
【注释】 ①斫：砍削。 ②耜：犁头。 ③揉：用火烘木，使能曲伸之。④耒：犁柄。 ⑤耨：除草器。 ⑥益：增加的意思，《易》卦之名。
【讲解】 先则没有农业，现在进步到农业社会，增加了生产，所以取益卦的现象。益卦上巽为木，下震为动，二至四互坤为土，木动于土中，是发明耒耜耕种的现象，故农业的兴起，取益卦的现象。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑①。
【白话】 规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足个人的需要，是取象于噬嗑卦的。
【注释】 ①噬嗑：噬，食也；嗑，合也。上卦离为日，下卦震为动，日中而动，是古代交易的现象。
【讲解】 进步到商业社会，聚合天下之人与货，解决食的问题，故取象于噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂①衣裳而天下治。盖取诸乾坤 ②。
【白话】 神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则能通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。
【注释】 ①垂：垂下，喻无为而治。 ②乾为天，坤为地。
【讲解】 天地无为而不为，圣人效法它的精神，而致天下太平。
刳①木为舟，剡②木为楫，舟楫之利以济不通，致远，以利天下，盖取诸涣③。
【白话】 将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下的人，是取象于涣卦的。
【注释】 ①刳：钻凿。 ②剡：斩削。 ③涣：上巽为木，可以做舟楫，下坎为水，可以航行。
【讲解】 这是水上交通工具的演进和发明。涣是离散的意思，是河流两岸离散的人，能集在一起，解决这个难题，非坐船不可，所以舟楫的发明，取之于涣卦的现象。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随①。
【白话】 征服了牛，乘着了马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。
【注释】 ①随：随从的意思，三变乾为马，四变二三四互坤为牛。
【讲解】 这是陆上交通工具的演进，自此有了牛车和马车，人要有牛马来载物载车，牛马就随着人的意思去做，所以是取之于随卦的现象。
重门击柝①，以待暴客，盖取诸豫②。
【白话】 设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于豫卦。
【注释】 ①柝：巡更时，所击的器具。通常是以两木相击。 ②豫：是预备预防的意思，三四五三爻互坎，坎为盗，故须预防，二三四三爻互艮，艮为门。初至四互体艮，故重门。
【讲解】 这是警卫设施，及建筑屋室的演进。并参前注。
断木为杵①，掘地为臼②，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过③。
【白话】 发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。
【注释】 ①杵：舂米的木椎。 ②臼：舂米的容器。 ③小过：稍有所过的意思。上卦震为动，下卦艮为山，为二三四三爻互巽为木。初二，坤象半见，故掘地为臼。
【讲解】 这是精米工具的演进。
弦①木为弧②，剡木为矢，弧矢之力，以威天下，盖取诸睽③。
【白话】 将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。
【注释】 ①弦：弓弦。 ②弧：弓。 ③睽：违背之意。上卦离为弧为弓，二三四三爻互离为矢，为干戈。
【讲解】 兵器的演进，正是用以威服叛离违背的份子，故取睽卦的现象。
上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮①。
【白话】 上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦。
【注释】 ①大壮：上卦震为雷，下卦乾为天，为宇，三四五三爻互兑为泽水，兑反巽为风。
【讲解】 这是屋子的演进，天上有雷雨交加，其势甚壮，解决之法，在发明屋子以避难，故取象于大壮。
古之葬者，厚衣之以薪①，葬之中野，不封②不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺槨③，盖取诸大过④。
【白话】 古时候的丧葬，用木材厚厚的堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，非常简单，居丧，又没有一定期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦。
【注释】 ①薪：木材。 ②封：堆土为坟墓。 ③棺槨：槨是指外棺，古代士人的棺材有两层，内棺而外槨。 ④大过：大有超过的意思。下卦巽为木，二爻至五爻互乾，乾为衣，为远为野。
【讲解】 这是丧礼的演进，养生之具，已备于前，送死之礼，又备于此。古代中国文明于此可见。
上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬①。
【白话】 上古无文字，结绳以记事，以后结绳记事，在进步社会上，已经不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖此书契，而有所稽查，不致于误事，是取象于夬卦。
【注释】 ①夬：决去的意思。上兑为金，下乾亦为金，初至五互体乾，乾为书契之状。
【讲解】 这是说明文字的演进。
第三章
是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材①也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
【白话】 所以《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。彖辞是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来的。
【注释】 ①材：作才德解。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
【白话】 本来阳卦适宜阳爻居多，阴卦适宜多阴爻，为何现在反而相反而阳卦多阴，阴卦多阳呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震☳、坎☵、艮☶三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽☴、离☲、兑☱三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一偶为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢？就以国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理。阳卦象征着众多的臣民，拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道。反之，阴卦象征着君多而民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道。
第 五 章
《易》曰：“憧憧①往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂②，一致而百虑，天下何思何虑？”
【白话】咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率的、互相的遵从他的思想。”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。”
【注释】①憧憧：往来不定，心意不宁的样子。②涂：途径。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也①，屈信相感而利生焉。
【白话】宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。
【注释】①信：即伸的古字，伸张的意思。
尺蠖①之屈，以求信也。龙蛇之蛰②，以存身也。精③义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
【白话】屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，在严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。
【注释】①尺蠖：一屈一伸而行走的虫。②蛰：虫类冬眠。③精：专精。
过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
【白话】如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜①，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
【白话】困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”
【注释】：①蒺藜：草名，茎平卧，有刺。
《易》曰：“公用射隼①于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括 ③，是以出而有获。语成器而动者也。”
【白话】《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
【注释】：①隼：恶鸟，鹰类。②墉：城墙。③括：闭结。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩①；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校②灭趾，无咎。’此之谓也。”
【白话】孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’
【注释】：①惩：惩戒警惕。②屦：穿着践履的意思。校，刑具。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何①校灭耳，凶。’”
【白话】 “善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到极点的。’”
【注释】 ①何：负荷。
子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系 ①于苞桑。’”
【白话】 孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的痛苦，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎小心，所以本身安定，而国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：‘它（指国家而言）将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好象维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀？’”
【注释】 ①系：缚。
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗①，其形渥②，凶。’言不胜其任也。”
【白话】 孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家国，身遭刑辱，是非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”
【注释】 ①公餗：美食，佳膳。 ②形渥：汉儒作“刑剭”，亦作“形渥”，厚重之刑。古时处决大臣，在室内行刑，叫做“屋诛”。一解作厚大的形器。并参鼎卦。
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄①，下交不渎②，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
【白话】 孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上绝不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机于未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”
【注释】 ①谄：媚上。 ②渎：不敬。
子曰：“颜氏之子，其殆①庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇②悔，元③吉。’”
【白话】 孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算是位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔咎，经此警戒，则有大吉。’”
【注释】 ①殆：将。庶，近。 ②祇：大。 ③元：大。
“天地絪緼①，万物化醇②。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人，一人行，则得其友 。’言致一也。”
【白话】 “天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说：‘三人同行，各有主张，行动难以一致，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。’是说理无二致，天下的事理都归于一致的呀。”
【注释】 ①絪：麻帛。緼，绵絮。絪緼，缠绵交密着。 ②醇：构合。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
【白话】 “君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠，尚未施予人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：‘没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。’”
第 六 章
子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
【白话】 “易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。”
“其称名也，杂而不越。于稽①其类，其衰世之意邪？”
【白话】 “《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧！”
【注释】 ①稽：考查。
【讲解】 一卦有一卦的名称，一爻有一爻的名称，或言物象，或言事变，可说非常复杂，但都包括在“体天地之撰”和“通神明之德”之内，不曾有超越情理之外。由于社会凌乱，政治暴乱，于是圣人考查事务种类，每卦每爻都系上文辞，以推陈象理，昭示吉凶，它用意是拯救末俗的。
“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名①辨物，正言断辞则备矣。”
【白话】 “《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来的事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辩天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说是完备无缺的了。”
【注释】 ①当名：适当的名称。
“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆①而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”
【白话】 “《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委曲婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却是非常的直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辩善恶是非吉凶得失的报应。”
【注释】 ①肆：直截了当，放肆而不隐瞒。
第 七 章
《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
【白话】 《易经》的兴起，大概是在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。
是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕①也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
【白话】 所以履卦是教人行礼，它是建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，是道德的把柄。复卦教人除去物慾，教人从善，是德性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损卦是教人惩忿窒慾的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。井卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。
【注释】 ①裕：宽大。
履和而至，谦尊而光，复小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称①而隐。
【白话】 履与礼字相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗昧之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒慾和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺入理，因势利导，隐而不露。
【注释】 ①称：轻重适均。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡①怨，井以辨义，巽以行权。
【白话】 履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺的去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨别义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。
【注释】 ①寡：少。
第 八 章
《易》之为书也不可远，为道也屡①迁，变动不拘，周流六虚②，上下无常，刚柔相易，不可为典③要，唯变所适。
【白话】 《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。
【注释】 ①屡：数。 ②六虚：六位。 ③典要：典常之道。
其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率①其辞，而揆②其方③，既有典常。苟非其人，道不虚行。
【白话】 《易经》之理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。
【注释】 ①率：循。 ②揆：度。 ③方：义理、道。
第 九 章
《易》之为书也，原始要终以为质①也。六爻相杂，唯其时物②也。
【白话】 《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本要素的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。
【注释】 ①质：卦体。 ②物：事物。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒①成之终。
【白话】 初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此以立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。
【注释】 ①卒：指上爻的系辞。
若夫杂物撰①德，辨是与非，则非其中爻不备。
【白话】 至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻。互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。
【注释】 ①撰：述。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
【白话】 啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人，看看彖辞，则卦义多半可知了。
二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要①无咎，其用柔中也。
【白话】 六爻中的第二爻与第四爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可知存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦之中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危惧之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。
【注释】 ①要：主旨。
三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
【白话】 六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，为君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗？属于阳刚的，一定优胜吗？这是要看各爻的尊卑贵贱及时位呀！并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的。
第 十 章
《易》之为书也，广大悉①备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才②而两之③，故六，六者，非它也，三才之道也。
【白话】 《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。
【注释】 ①悉：完全。 ②三才：天地人。三画之卦，初爻为地，中爻为人，上爻为天。 ③兼三才而两之：六画之爻，初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天。
道有变动，故曰爻。爻有等①，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
【白话】 《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳物，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。
【注释】 ①等：类。
第十一章
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废①。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
【白话】 易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当文王和纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深的使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安易懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物，都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。
【注释】 ①不废：不能背离。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险①。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻②。
【白话】 乾象是天下最刚健的，表现刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。
【注释】 ①险：大难。 ②阻：小难。
能说①诸心，能研②诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹③者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
【白话】 易学的道理，能使身心和悦，能专精的研判所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具、尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。
【注释】 ①说：同悦。 ②研：精。 ③亹亹：音伟伟，勤勉的意思。
天地设位，圣人成①能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣！
【白话】 天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有他一定的法则和位置，圣人仿效之，演成《周易》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。
【注释】 ①成：成就。
变动以利言，吉凶以情迁①，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪②相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
【白话】 穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推行迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突，便发生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。
【注释】 ①迁：迁移。 ②情伪：实情与虚伪。
将叛者其辞慙；中心疑者其辞枝①；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人其辞游②；失其守者其辞屈。
【白话】 将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞，便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多曲折而不伸。
【注释】 ①枝：分枝。 ②游：虚浮。
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