《穆斯林的葬禮》讀後斷想
我身體裡流淌著穆斯林的血液，因為我的父親是回民；但我卻沒有信奉伊斯蘭教。
我經常聽到伊斯蘭、穆斯林等詞語，但從來沒有去探究過它的真正含義。
讀了回族女作家霍達的《穆斯林的葬禮》，我對伊斯蘭、穆斯林等詞有了深度瞭解，對穆斯林的文化、風俗也有了全面認識。
“伊斯蘭”在阿拉伯語裡是Islam的音譯，字面意思可以理解為“和平”、“順從”,“純淨”等含義；在伊斯蘭教中，“伊斯蘭”是“順從”的含義，即順從獨一無二的主宰——真主安拉。信仰伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”（Muslim），穆斯林就是伊斯蘭教的順從者。
葬禮者，殯葬的禮儀也。葬禮意味著一個人生命的終結。
《穆斯林的葬禮》描寫葬禮的場面並不多，算起來有4次，祖輩也是師傅的梁亦清、被徒弟韓子奇收留的落難女人也是孫輩稱作的姑媽、梁亦清女兒梁冰玉與韓子奇偷生的女兒韓新月（孫輩）、韓子奇四個人的葬禮，其中韓新月的葬禮描寫最為詳細。“穆斯林的葬禮隆重、莊嚴而簡樸，沒有絲毫的浮華。……它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是對真主沒有任何擾動的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴的站立去感覺真主的真實存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛。它是忠實的靈魂對於真主的無限崇敬，是每個人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發出的切望於將來的籲請。參加葬禮的穆斯林必須是潔淨的，而且必須是男性。”《穆斯林的葬禮》本就不是某個人的葬禮，它是玉器梁、王器韓家族的葬禮，是京城穆斯林的葬禮，是玉器的葬禮……。一部《穆斯林的葬禮》簡直就是一部人生的奮鬥史，玉器的發展史，民俗的變遷史，社會的變革史。
我驚詫於作者駕輕就熟的優美文字。她的文字是一種自然的美，沒有矯揉造作，沒有無病呻吟，沒有塗脂抹粉。一切是那樣信手拈來，“清水出芙蓉，天然去雕琢”。“她的話說得很慢，但很有力，像咀嚼牛蹄筋似的，讓你慢慢品味、琢磨。”就連打點滴也那麼充滿生活氣息卻又不失詩意，“電鍍金屬支架上掛著鹽水瓶，一根膠皮管垂下來，中間的玻璃觀察管裡，藥水比時鐘的秒針慢得多的節奏，不慌不忙地掉下一滴、一滴、又一滴”。
我驚詫於作者深沉濃烈的真摯情感。《穆斯林的葬禮》人物不算多，卻人情味十足。有梁亦清也韓子奇的師徒之情，有韓子奇一家與姑媽的同胞之情，有梁君壁與梁冰玉的姐妹之情，有梁君壁與韓天星、韓新月的母子母女之情，有韓子奇與梁君壁的夫妻之情、與梁冰玉的苟合之情、與天星和新月的父子父女之情、與外商亨利的朋友之情，有韓新月與韓天星的兄妹之情、與陳淑彥的同學和姑嫂之情、與楚雁潮的師生和戀愛之情、與鄭曉京和羅秀竹的同學之情，有韓天星與陳淑彥的夫妻之情。有的愛得死去活來，轟轟烈烈；有的愛得無所顧忌、偷情苟合；有的愛得平平淡淡，甚至沒有交流。但一切都那麼真摯，讓人跟著書中的人物同喜同悲、同生同死。
我驚詫於作者力透紙背的玉器功底。讀到作者對玉器細緻入微、維妙維肖的描寫，根本不相信她是一位作家，而像是一位玉器匠人、一位玉器商人。她熟悉玉的歷史，從商周時期、到秦漢、到唐宋元、到明清，從陸之岡到邱處機，為我們呈現了一條玉的歷史長河，“浩浩蕩蕩，奔流不息，讓人驚心動魄、歎為觀止！簡直像進入了曠古深山，汩汩如聞那玉河的源頭！”她精通玉的琢磨與製作，梁亦清接到《鄭和航海圖》的玉雕後，構思是那樣的栩栩如生，“梁亦清的思路清晰了，終於找到了一條讓玉雕寶船下西洋的航線。整座玉雕分為三個層次，用三種不同的雕法”；製作是那樣的小心翼翼，“他像一名久經滄海的老舵工，穩穩地把著舵，在疾風惡浪、激流險灘之中小心翼翼地穿行，不容許有一絲一毫的差錯，一分一秒的懈怠。”她深諳玉的辨識與交易，玉的質地、玉的斷代，娓娓道來，從無差錯；玉的價格、玉的交易，應付自如。她珍惜玉與穆斯林的緣份，“穆斯林和美玉珍寶有緣啊！和田玉出在新疆，綠松石產于波斯，貓眼石源於錫蘭，夜明珠來自敘利亞……”。
我驚詫於作者熱愛家國的民族情懷。作為一名穆斯林，她熱愛自己的民族。她衷情本民族的文化、習俗，“穆斯林一天須做五次禮拜：日出前的晨禮（榜答），午後的晌禮（撇什尼），太陽平西時的哺禮（底蓋爾），日落黑定前的昏禮（沙目），夜間的宵禮（虎伏灘）。”“速葬、薄葬，是穆斯林的美德，伊斯蘭教的葬禮是世界上各種族、各宗教中最簡樸的葬禮……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之外來粉飾自己。”她崇拜本民族的英雄，“咱回回裡頭也出過流芳百世的人哪，明朝的海青天海瑞，還有這位鄭和，都是跟咱們一條血脈的回回！”她同情本民族的同胞，當陌生的穆斯林同胞到韓子奇家乞討時，一家人熱情地收留了她，成了大人的姐姐、小孩的姑媽。作為一名中國人，她熱愛自己的祖國。特別是當日本的鐵蹄踐踏我們的國土時，她與所有中國人一樣義憤填膺，奮起反抗。
掩卷多日，心情久久不能平靜。這樣的作品讀得太少，這樣的大家讀得太少。
（2016年5月9日於杭州家中）
閱讀更多 宗徐斌 的文章
