《穆斯林的葬礼》读后断想
我身体里流淌着穆斯林的血液，因为我的父亲是回民；但我却没有信奉伊斯兰教。
我经常听到伊斯兰、穆斯林等词语，但从来没有去探究过它的真正含义。
读了回族女作家霍达的《穆斯林的葬礼》，我对伊斯兰、穆斯林等词有了深度了解，对穆斯林的文化、风俗也有了全面认识。
“伊斯兰”在阿拉伯语里是Islam的音译，字面意思可以理解为“和平”、“顺从”,“纯净”等含义；在伊斯兰教中，“伊斯兰”是“顺从”的含义，即顺从独一无二的主宰——真主安拉。信仰伊斯兰教的人统称为“穆斯林”（Muslim），穆斯林就是伊斯兰教的顺从者。
葬礼者，殡葬的礼仪也。葬礼意味着一个人生命的终结。
《穆斯林的葬礼》描写葬礼的场面并不多，算起来有4次，祖辈也是师傅的梁亦清、被徒弟韩子奇收留的落难女人也是孙辈称作的姑妈、梁亦清女儿梁冰玉与韩子奇偷生的女儿韩新月（孙辈）、韩子奇四个人的葬礼，其中韩新月的葬礼描写最为详细。“穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，没有丝毫的浮华。……它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严的站立去感觉真主的真实存在，去沉思他的伟大、光荣和慈爱。它是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。参加葬礼的穆斯林必须是洁净的，而且必须是男性。”《穆斯林的葬礼》本就不是某个人的葬礼，它是玉器梁、王器韩家族的葬礼，是京城穆斯林的葬礼，是玉器的葬礼……。一部《穆斯林的葬礼》简直就是一部人生的奋斗史，玉器的发展史，民俗的变迁史，社会的变革史。
我惊诧于作者驾轻就熟的优美文字。她的文字是一种自然的美，没有矫揉造作，没有无病呻吟，没有涂脂抹粉。一切是那样信手拈来，“清水出芙蓉，天然去雕琢”。“她的话说得很慢，但很有力，像咀嚼牛蹄筋似的，让你慢慢品味、琢磨。”就连打点滴也那么充满生活气息却又不失诗意，“电镀金属支架上挂着盐水瓶，一根胶皮管垂下来，中间的玻璃观察管里，药水比时钟的秒针慢得多的节奏，不慌不忙地掉下一滴、一滴、又一滴”。
我惊诧于作者深沉浓烈的真挚情感。《穆斯林的葬礼》人物不算多，却人情味十足。有梁亦清也韩子奇的师徒之情，有韩子奇一家与姑妈的同胞之情，有梁君壁与梁冰玉的姐妹之情，有梁君壁与韩天星、韩新月的母子母女之情，有韩子奇与梁君壁的夫妻之情、与梁冰玉的苟合之情、与天星和新月的父子父女之情、与外商亨利的朋友之情，有韩新月与韩天星的兄妹之情、与陈淑彦的同学和姑嫂之情、与楚雁潮的师生和恋爱之情、与郑晓京和罗秀竹的同学之情，有韩天星与陈淑彦的夫妻之情。有的爱得死去活来，轰轰烈烈；有的爱得无所顾忌、偷情苟合；有的爱得平平淡淡，甚至没有交流。但一切都那么真挚，让人跟着书中的人物同喜同悲、同生同死。
我惊诧于作者力透纸背的玉器功底。读到作者对玉器细致入微、维妙维肖的描写，根本不相信她是一位作家，而像是一位玉器匠人、一位玉器商人。她熟悉玉的历史，从商周时期、到秦汉、到唐宋元、到明清，从陆之冈到邱处机，为我们呈现了一条玉的历史长河，“浩浩荡荡，奔流不息，让人惊心动魄、叹为观止！简直像进入了旷古深山，汩汩如闻那玉河的源头！”她精通玉的琢磨与制作，梁亦清接到《郑和航海图》的玉雕后，构思是那样的栩栩如生，“梁亦清的思路清晰了，终于找到了一条让玉雕宝船下西洋的航线。整座玉雕分为三个层次，用三种不同的雕法”；制作是那样的小心翼翼，“他像一名久经沧海的老舵工，稳稳地把着舵，在疾风恶浪、激流险滩之中小心翼翼地穿行，不容许有一丝一毫的差错，一分一秒的懈怠。”她深谙玉的辨识与交易，玉的质地、玉的断代，娓娓道来，从无差错；玉的价格、玉的交易，应付自如。她珍惜玉与穆斯林的缘份，“穆斯林和美玉珍宝有缘啊！和田玉出在新疆，绿松石产于波斯，猫眼石源于锡兰，夜明珠来自叙利亚……”。
我惊诧于作者热爱家国的民族情怀。作为一名穆斯林，她热爱自己的民族。她衷情本民族的文化、习俗，“穆斯林一天须做五次礼拜：日出前的晨礼（榜答），午后的晌礼（撇什尼），太阳平西时的哺礼（底盖尔），日落黑定前的昏礼（沙目），夜间的宵礼（虎伏滩）。”“速葬、薄葬，是穆斯林的美德，伊斯兰教的葬礼是世界上各种族、各宗教中最简朴的葬礼……一心归主的穆斯林，不需要任何身外之外来粉饰自己。”她崇拜本民族的英雄，“咱回回里头也出过流芳百世的人哪，明朝的海青天海瑞，还有这位郑和，都是跟咱们一条血脉的回回！”她同情本民族的同胞，当陌生的穆斯林同胞到韩子奇家乞讨时，一家人热情地收留了她，成了大人的姐姐、小孩的姑妈。作为一名中国人，她热爱自己的祖国。特别是当日本的铁蹄践踏我们的国土时，她与所有中国人一样义愤填膺，奋起反抗。
掩卷多日，心情久久不能平静。这样的作品读得太少，这样的大家读得太少。
（2016年5月9日于杭州家中）
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