鵬友程
要真正理解老子的這句話，就要了解老子的思想宗旨。
老子的思想核心是“道”，道是天地萬物的本原，事物的本來面目就是道，一切順其自然。
他的政治主張是無為而治。所以老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是說天地對萬物不帶感情差別的，它把萬物看作好似一隻祭祀用的草狗，一視同仁的，颳風下雨，天陰天晴，萬物都在那兒存在，沒有好壞優劣之分。
同樣的思想意景，老子的“聖人不仁，以百姓為芻狗”說的是有德行的君主是沒感情的，他把所有的百姓都看成是祭祀用的草狗一樣，無高低貴賤之分，一視同仁。這裡的“不仁”是說對待萬物不添加個人喜惡、願望等一切感情色彩，而是讓事物以本來面目存在，道法自然。
等待日出的麋鹿
這句話出自老子（古代人名）的《道德經》第五章，“芻狗”意思就是“草扎的狗”。因為以前祭祀就有用草扎的狗來代替活狗的事，祭祀完後就把它隨便丟棄。這裡恰恰相反的表現了君王不屠殺活狗而用草扎的“仁”的一面。整句話的意思就是：天地沒有好惡的意識，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。
簡單來說就是：天地不感情用事，對萬物一視同仁。
鄒狗是草扎的狗,用在祭嗣時,用過後任人取走生火,這段意思是老子的思想,他認為上天對百姓就像草扎的狗一樣,既不愛,也不憎.無為而治
風花雪月的詩句裡
老子為什麼說:
聖人不仁，以百姓為芻狗。
這句話出自《道德經》第五章:
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。(天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中)。
【解析】我們先要明白，何為“芻狗”。
“芻狗”是古代用於祭祀，用稻草紮成的狗兒。古代的祭祀是一件很鄭重莊嚴的事情。此時“芻狗”被賦予了特殊的象徵意義。
祭祀過後，便恢復了它稻草扎的狗兒本意。它被人遺棄、踐踏，只能成為稻草焚燒。
人對“芻狗”並沒有好壞，只是出於某種需求。
【釋文】天地無所謂仁愛，把萬物當成稻草紮成的草狗；統治者也無所謂仁愛，把老百姓當成稻草紮成的草狗。
天地是自然之物，並沒有任何意志。它沒有愛與恨，偏私情感取向。
有道的封建的統治者——皇帝(古代稱天子，天地之子)，效法天地管理天下黎民百姓，不對百姓有厚薄貴賤之分。
制度不對老百姓朝令昔改，官員也不橫加干涉，給了百姓一定的自由。
讓老百姓休養生息，老百姓才能安居樂業，天下才會太平，國家才能長治久安。
古時漢初皇帝，便是用“黃老思想”治理國家，使漢初成為繁榮昌盛之國。
如果對老子《道德經》整體思想有了解的話，你就能明白老子的意思。
老子看透宇宙萬物運行與消亡的奧妙，主張無為而治。
萬物的生長，發展和消亡都是有其自身的規律發展的結果。
它賦予了萬物自由，不加干涉，因而它才能在自在無為中，達到它自己的目的(無為而無不為)。
現實生活中，家庭是國家的細胞。
在家庭中，大人、小孩在人格上都是平等的。不能因為是父母，就要叫孩子如何如何，應按照小孩的天性發展，不能讓他成為你未完成理想的工具。
因為小孩也有自己的思想和意志。只要順應他(她)的愛好，正確引導，不橫加干涉，便能成材。
江南義陳志在文武
按照人們一般的理解，這句話的意思就是：那些所謂的聖人都是不仁道的，他們把平民百姓當做芻狗。
如果真照此理解，那就大錯特錯了。這句話最早出自道家經典《道德經》中的第五章，原文是：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。“芻狗”意思就是“草扎的狗”。因為以前祭祀就有用草扎的狗來代替活狗的事，祭祀完後就把它隨便丟棄。這裡恰恰相反的表現了君王不屠殺活狗而用草扎的“仁”的一面。整句話的意思就是：天地沒有好惡的意識，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。
簡單來說就是：天地不感情用事，對萬物一視同仁。
恰逢長安雪
天地是沒有仁與不仁之分的，萬物都和芻狗一樣是平等的；聖人也是沒有仁與不仁之分的，所有的百姓在他面前都和芻狗一樣平等。天地之間不就像個大風箱嗎？空虛但不會窮竭，發動起來會生生不息。政令煩苛反而會加速敗亡，不如持守虛靜。
念念不忘的清氣若蘭
“聖人不仁，以百姓為芻狗。”前面還有一句，“天地不仁，以萬物為芻狗。”這兩句相互承繼，解讀是需要放在一起考慮。
一、宇宙無情無慾，對萬物一視同仁；聖人德高，視人類與萬物等價、同地位。
無論是芻狗還是人，在天地面前都是平等的，雖然存在狀態有差異，但是生命地位是一樣的。
聖人接受天地的教誨，也認可萬物與人類的平等關係，這是一種非常闊大的“宇宙觀、世界觀、人生觀。”。
對待芻狗之類也和對待人一樣，這也是“慈悲”的表現。動植物是人類的朋友，對待朋友自然要公平，一般人做不到，但是聖人一定做的到。因為“聖人無功。”
二、所謂的聖人是“冷血動物”，他崇尚的是“人類中心論。”
另一種理解更簡單，簡單的似乎很難讓人接受，彷彿血淋淋的涮羊肉。“人類是唯一高貴的，其他存在都是為了給人類服務而存在。”類似這句現在的句子。
聖人看不起芻狗，好像還很看得起人類，其實不然。他能貶低芻狗，自然不會看得起地位低的人，他是帶著有色眼鏡看人的。
如此冷酷麻木的“聖人”，我們不要，也不接受。地球上的萬物和人類都是朋友，雖然因為要吃東西，人類免不了要殺生，但是我們對食物是充滿敬意的。沒有芻狗就不會有今天的人類，文明的發展就更談不上了。
我相信聖人已死，世界大同。
一生有艾
- 意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：
在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
擴展資料：
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
謀略國學
老子“聖人不仁，以百姓為芻狗”，見於《道德經》的五章“多言數窮”。《道德經》共81章，前三十七章為道經、後面為德經。
第五章全文如下：天地不仁、以萬物為芻狗；聖人不仁以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
如何理解“聖人不仁，以百姓為芻狗”呢？老子是在從天、地、人的角度來闡述這個問題，所以，要把前兩句結合起來看。
一：字面解釋。仁，仁愛。芻狗，用野草紮成的狗，古人祭祀時用，用完即扔。芻，野草。前兩句解釋：天地無所謂仁愛，對待萬物像對待祭祀時草扎的小狗一樣，任憑萬物生長；有道的人無所謂仁愛，對待百姓也如同對待芻狗一樣，任憑百姓自己發展。
二：解析。老子由天地“不仁”，講到聖人的“不仁”，進而突出“守中”的思想。有兩層意思，一是老子表述了無神論的思想傾向，否定當時思想界存在的把天地人格化的觀點。他認為天地是自然存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬物不會產生任何作用，因為萬物在天地之間依照自身的自然規律變化發展。二是老子在這裡進而提出“無為”的社會政治思想。
三：這一見解，表現了老子反對鬼神術，從無為推論下去，無神論是符合邏輯的必然結果。他認為天地是無為的，自然界的一切事物，只需依照自然界的發展規律生長變化，不需任何主宰者凌駕於自然之上來加以命令和安排。
四：“聖人不仁，以百姓為芻狗”，聖人無所謂偏愛，取法於天地的純粹自然。即聖明的統治者對百姓也不應有厚有薄，而要平等相傳，讓他們根據自己的需求安排作息。
對此，老子做了個形象的比喻：聖人不仁，對待老百姓也要像對待芻狗一樣。
猛哥說
謝謝題主。我來試著回答。
這句話最早出自《道德經》第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”
要理解“聖人不仁，以百姓為芻狗”這句話的意思，得先從幾個關鍵詞說起。
其一，什麼是“不仁”？
“仁”在這裡不是仁義、仁慈這些意思，魏晉時玄學家王弼曾為《道德經》作注時，這樣解釋：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。”大體意思是：天地都是自然而然的，萬物都是遵照自然規律而自我梳理、生長，外力無須去刻意干擾，這叫不仁。這個“不仁”，就是既不近亦不遠、既不親亦不疏、既不離亦不棄，保持一種自然的狀態。這就是“不仁”之意。
其二，什麼是“芻狗”？
傳統意義上把“芻”理解為草或拔草，如《說文》:“芻，刈草也。象包束草之形。”但其本意是小、弱、不成熟，如《釋名》:“鄒，狹小之言也。” 狗是人的忠實伴侶，因而，許多地方人死後，後輩要用紙和竹製作殉葬品——“芻狗”，下葬時燃燒，為逝者送葬，讓狗狗在陰間繼續陪伴主人。這“芻狗”從製作到燃燒成灰，象徵著事物從生到滅的一個自然的過程。這就是“芻狗”之意。
其三，“聖人不仁，以百姓為芻狗”的意義
理解了“不仁”和“芻狗”，就能夠理解這句話的意思了，結合前一句“天地不仁，以萬物為芻狗”，其意就是：萬物與百姓乃至小狗，都有其自身從生到死的自然演變過程，天地人不干預、不偏私萬物的自然演變，任由萬物按照自己的規律自生自滅；聖人不干預、不偏私百姓（哪怕是小狗）的自然生活狀態，任由人和人類社會按照自身的規律自然發展。
老子其實想表達自己的哲學思想，同時也是樸素而深刻的道理：世間萬物和人、和芻狗一樣，都是平等的，都有著自身生存、發展、演化的規律，這是自然法則，必須要得到尊重，天地不能干涉、干擾，聖人也同樣。正因為天地、聖人不干預、守法則，萬物在他們面前都是一樣的對待，這才是真正的公平，才不會有人為地製造的不公平。
以上僅個人理解，不妥之處請批評。謝謝。
作家劍鋒的園子
如果只看這一句，就會覺得老子是在揭露聖人的無情，冷酷。但真的是這樣嗎？
一、出處
“聖人不仁，以百姓為芻[chú]狗。”出自老子所著的《道德經》第五章。
要想明白這一句話，我們首先需要理解“芻狗”。這個詞的意思是用稻草紮成的狗，古代用於祭祀。祭祀完就扔掉或燒掉。
如果直接理解起來是：聖人並不仁慈，只把百姓當做沒有生命的祭品。但這樣理解和老子真正的意思相差很多。
所以我們應該結合上下文看一下，完整的句子是：
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。”
二、解釋
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。”天地沒有什麼仁慈，只把萬物當做祭品。但這並不是在批判否認這種不仁。因為老子一向主張“無為而治，道法自然。”
老子很尊重自然規律，這點是大家一致認同的。
他覺得天地真正的恩澤，就是順應自然大道，讓萬物自然生長。而聖人也應該像自然學習。聖人真正的仁愛就是無為而治，給百姓真正的自由，對待百姓公正。讓百姓自己發展自己。這樣國家才能夠長治久安。
也就是說，天地沒有仁愛，聖人也不會偏愛。不會對誰好，也不會對誰壞。讓天地萬物各得其所，達到天人合一的理想狀態。
大家可以想一下這樣的場景：
天地有了感情，對饑荒的地方十分憐憫。於是天降饅頭，水。這樣人會因為懶惰，而失去最基本的能力。走向滅亡。
而一個國家的統治者在瞭解到百姓的貧窮之後，非常得痛苦。於是想要改變這種狀況，發下命令，把最賺錢的辦法告知百姓——例如當程序員。後來發現這樣人們最基本的生活就難以維持，而糧食成為最珍貴的東西。就命令所有的人去勞作耕地。這樣的國家太混亂了。
聖人其實有時只在必要時期，起到調節作用就行。不必小題大做，干涉百姓的運行規律。看似是仁慈，但實際上對百姓來說太殘忍了。
一句話概括就是大愛無私，這是對萬物，百姓最好的方法。
我是 ，想和你一起讀書，學習。讀書之路，我陪你。
