清道光年間，遵義府學教授莫與儔創立“漢三賢祠”，將漢代的尹珍、舍人、盛覽三位文化名人列為“三賢”加以紀念。其後，“漢三賢”的提法流行開來，被視為代表古代貴州文化的輝煌人物。
從有關史料反映的情況來看，上述3人在文化方面的成就，的確值得後人引以為榮。然而，這3位古代文化名人是否都屬於貴州？他們的出生地究竟為何縣何地？還有一些問題需要探討。
文化教育作為一種社會現象，總與一定的社會生產力、生產關係和政治相連。先秦時期，居住在貴州的居民還沒有屬於自己的文字，生產知識和生活經驗的傳承，只能通過語言和實踐的手段來實現。秦漢以後，隨著與中原和周邊地區交往的增多和漢文化的傳入，早期的學校教育開始在一些經濟較發達，交通相對便利的地區出現。
大概因為貴州的居民基本是外來移民，本土文化影響較小，早期漢文化在貴州境內的傳播速度很快。在不斷滋生出來的文化人中，湧現出了一些影響較大，在歷史上享有盛名的人物。被列為“漢三賢”之一的毋斂縣人尹珍，就是其中的代表。
貴州的州縣地名中，極少有用人名冠名的，位於黔北的道真仡佬族苗族自治縣卻是一個例外。
今道真縣唐代屬珍州，元末改“珍”為“真”，明萬曆年間改真安州，清雍正時改為正安州，民國初改州為縣，設正安縣，1941年分正安縣東北地設道真縣。1943年出版的《貴州名賢傳·尹珍傳》記載道真縣設置原由時說：“尹(珍)先生是貴州文化的開創人，正安是貴州文化的策源地，為紀念這位先賢，特呈准中央政府，將正安縣劃出一部分，另設一個新縣，稱為道真縣。”尹珍在發展貴州古代教育方面的卓越貢獻當然不容置疑，一些學者將其稱為“貴州文化教育的奠基者”也並無不可。《後漢書·南蠻西南夷傳》)載：“桓帝時，郡人尹珍，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書、圖、緯，學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。珍官至荊州刺史。”
尹珍赴京求學時大約20歲，曾拜在經學家許慎門下，研習五經文字。返回故里後建草堂三楹，開館教學。因從事地方教育，聲譽漸著，朝廷從地方選舉孝廉時，地方官以其精通經學，選入文學科目，向朝廷舉薦。漢桓帝時，學者應奉任武陵郡太守，尹珍就近前往拜應奉為師，學習圖緯，通三才，師生並顯一時。尹珍年老辭官還鄉後，將原學館改名“務本堂”，矢志育人，直至病逝。
尹珍在貴州文化史上留下的影響很大，明清兩代曾多次重修他首創的“務本堂”。明代中葉，貴州的3個書院先後修建尹珍專祠，清代在貴陽扶風山王陽明祠旁建尹道真祠。省內印江、銅仁、獨山等地都相繼建有尹公祠。甚至省外的南川、綦江等縣也建有尹子祠。清人莫與儔在黔北傳播漢學時，曾把尹珍之學稱為“毋斂學”，稱自己為“毋斂學”的傳人。黔北巨儒鄭珍形容尹珍的影響時說：“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師，食鄉社。”尹珍的歷史地位由此可見一斑。
作為貴州古代著名學者、文學家、教育家和書法家，尹珍在傳播文化，發展地方教育，促進貴州地區與中原的文化交流方面，作出了重要貢獻。他因擅長經術，受到東漢朝廷的高度重視，歷任尚書承郎、荊州刺史等職。如今，尹珍的求學經歷、教育活動、學術成就和他在歷史上留下的影響，已成為重要的歷史文化資源，不少地區都在關注和開發利用它。於是尹珍究竟何許人也的問題，又被擺在了桌面上。
最早記述尹珍事蹟的史書是《後漢書》，其後，《華陽國志》亦記述說：“明章之世，毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔、未漸庠序，乃遠從汝南許叔重受五經，又師事應世叔學圖、緯，通三才，還以教授，於是南域始有學焉。珍以經術選用，歷上書承郎、荊州刺史，而世叔為司隸校尉，師生並顯。”就這段文字來看，尹珍出生於東漢時的毋斂縣，應該沒有問題。但因為對漢代的毋斂縣究竟是今天的哪裡有不同看法，便出現了尹珍的籍貫時而在黔北正安，時而被說成在黔南獨山一帶的怪事。
貴州正安縣的資料介紹尹珍時這樣寫道：“尹珍(公元79-162年)，字道真，東漢牂牁郡毋斂(今正安縣)人。今正安縣新州鎮的古毋斂壩，是尹珍居家、講學、墓葬之地。”黔南州的有關文章則稱：“尹珍出生於文化教育十分落後的毋斂縣(今貴州獨山、荔波、三都一帶)。從小生性好學的尹珍，剛過18歲就千里迢迢，奔向文化教育發達的中原求學，經過數年的寒窗苦讀，進步很快，成績優異。學成之後，返回貴州，在今綏陽、正安一帶創辦官學，招收學生、從事教育。”
尹珍出生的毋斂縣究竟是今天的哪裡呢？漢武帝元鼎六年設置的牂牁郡轄有17縣，毋斂縣是其中之一。《漢書·地理志》說：“毋斂，剛水東至潭中入潭。”看來，這條剛水和它所流入的潭，對弄清毋斂縣的位置關係很大。
因為《漢書·地理志》對剛水沒有進行解釋，《水經注》的記載也極簡單，後世研究者在考證漢代牂牁郡時，提出了一些不同看法。雲南方國瑜先生在《漢牂牁郡地理考釋》中提出：毋斂剛水即獨山江，一名都江，經古州入廣西，至柳城縣流入柳江，柳江即古潭水。這種看法與清人鄭珍的考證相一致，應是比較嚴謹的解釋。據此分析，位於剛水上源的漢代毋斂縣，應為今獨山、荔波、三都等地。尹珍的出生地也應該在上述地區。
當然，不同的意見在清代就已經出現。清代有學者提出：“今之正安即唐之珍州，唐之珍州即漢之毋斂、然則先生漢毋斂今正安州人也。”當時的正安州官員修建《尹先生務本堂碑》時，還特意刻上“即以尹先生之故里論，雖三尺童子，皆知為今正安州某鄉人”一類的話。不過，為什麼唐朝的珍州就是漢代的毋斂，至今卻沒有看到相關的文獻考證。尹珍學成返歸後的活動集中在黔北地區，正安、道真等縣有許多關於他的遺蹟都是事實，但正安縣新洲鎮毋斂壩是否就是尹珍的出生地，這是需要通過研究來印證的。
“漢三賢”中的舍人，是一個更加令人難以捉摸的人物。舍人一詞本是古代的官稱，原為貴族家裡的門客，後來發展為官職，前面再冠以頭銜，名稱不同，職權也不同。例如秦漢時期設置太子舍人，魏晉以後有中書舍人等。
貴州文獻中談到的舍人，指的是西漢武帝時代的一位學者，認為他是“鍵為郡文學卒史，在漢武帝時曾作待詔”，著有《爾雅注》三卷，其著作在《隋書經籍志》中已經亡佚。相關文章並提出，漢武帝所設犍為郡的郡治在鄨縣，即今遵義境內。舍人對《爾雅》作注，是“漢儒釋經之始”，具有相當高的學術價值。清道光《遵義府志》說：“南中若奠先師，斷推(舍人為)文學鼻祖。”
能對《爾雅》作注的人，學術成就和地位當然很高，作為貴州古代輝煌文化的一頁，舍人和他的學術成果已成為今天貴州重要的文化遺產。然而，我們迄今對這位名賢的瞭解實在太少，還有許多懸疑找不到答案。
《隋書經籍志》說：“梁有漢犍為文學《爾雅》三卷亡。”那麼，寫《爾雅》三卷的鍵為文學與舍人是不是一個人呢？有文獻說是一個人，有文獻又說是兩個不同的人，該如何認定才是？舍人既是官稱，我們卻將其視為人名，孰是孰非，至今仍舊無法定論。有人解釋說：著《爾雅》三卷的這位先生，本來是犍為郡文學卒史，後來受任為舍人，名則不可考。但也有學者指出《廣雅》中有“舍”姓，因此舍人應是名字。至於有人認為舍人姓郭，那是將我們說的舍人與漢武帝寵信的戲子郭舍人混為一談，實在讓人難以附和。
即便上述問題達成共識，舍人的籍貫同樣還有爭議。犍為郡管轄的範圍很廣，有人提出四川嘉定縣的爾雅臺是舍人撰寫《爾雅注》的遺蹟。這樣來，舍人便不屬於貴州古代的文化名人了。
生活在公元前2世紀的“牂牁名士”盛覽，字長通，據說是著名辭賦家司馬相如的好友。司馬相如奉命入西南夷，盛覽專程前往請教作賦之法。司馬相如答稱：“合纂組以成文，列錦繡以為質，一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得而傳。”盛覽聽罷司馬相如的宏論，茅塞頓開，“乃作《合組歌》、《列錦賦》而退。”此事在《漢書》等歷史文獻中都有記載。盛覽返回後在鄉里授徒，開啟了地方文教之門，又著有《賦心》四卷，成為一代文化名人。
近年來，盛覽的籍貫也成了一個爭論焦點。貴州遵義市將其列為該地區的文化名人，作為“漢三賢”中的一員。多彩貴州的介紹中，則特別註明：“盛覽，字長通，漢武帝牂牁郡(今貴州福泉一帶)人。”雲南大理方面則根據《萬曆雲南通志大理府人物》中“盛覽，字長通，葉榆人”的記載，認為盛覽是大理人。
我們無法解析歷史文獻的記載為什麼會有如此大的差距，但既然客觀上已經存在不同的認識，在挖掘、開發、利用歷史文化資源的過程中，就不能不時刻要求自己堅持實事求是和科學的態度。畢竟不應因我們這一代人的急功近利、讓後世的人陷入迷茫。“漢三賢”問題上各說各話的現象，說明在發展文化產業的今天，資源的整合與協調必須提上議事日程了。
撰稿：範同壽
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