废台文章久无征，宋代题诗屋几层。
冷眼看穿司马氏，山中一啸即孙登。
上引诗乃清末荣县赵熙题本邑大佛寺啸台诗。考诗中啸台，有河南省卫辉县之孙登啸台，尉氏县之阮籍啸台。荣县啸台，文献无足征，诗人知之，借其事以抒胸臆耳。乃为古人传神写照。辛亥国变，袁氏当国復又纂权称帝，今之司马氏也，赵御史冷眼看穿，遂拂衣归去，从此抗节山林，终身不出，山中一啸，仿佛苏门遗意。
孙登善啸，载《世说新语》栖逸篇：阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上(口酋)然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，迺向人啸也。嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”
又籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也”（《晋书·阮籍传》）
又唐人孙广《啸旨》：“晋太行仙人孙公能以啸得道，而无所授，阮嗣宗所得少分，其后不复闻矣。”
按孙登应属嵇阮之师辈，其与阮籍长啸相答，与嵇康抚琴叹息。而嵇琴阮啸皆不及孙登。魏晋之际，天下多故，贤人耻谷，惟有隐沦以避世全身，孙登入《神仙传》，《逸民传》，而嵇阮名冠竹林七贤，“太上忘情，其下不及情，衷情正在我辈”，佯狂避世，锻铁饮酒，非暴力不合作亦不能免。
而啸之遗响以此传于后世，非仅孙登阮籍等之啸艺高超，如成公绥《啸赋》：发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沉。清激切于笙竽，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收《激楚》之哀荒，节《北里》之奢淫。济洪灾於于炎旱，反亢阳於重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优遊，纷繁鹜而激扬。实为魏晋士人不屈于乱政之精神之表现，不平之绝响，而昭示后世。
啸，《说文解字》中释作“吹声也，从口，肃声”。而哨字，虽从啸部韵，而古实无今吹声之意。啸既绝响，今人钩沉文献，辄以为既今之吹口哨，撮口成声。而今之吹哨人，倡自英美，由吹声引申，以为示警之意。啸与哨，从口而不从言，皆不得因言以喧，遂吹呼成声，以今言之：即言论不自由耳。然则魏晋之长啸士，昭著于史传，司马氏岂能禁。况江汉之吹哨人，流布于网间，竹帛纸版之有形可传，而网络之无形不能存乎！
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