得益於唐詩宋詞千百年來長久地詩意渲染，印刻在我們腦海裡的古代女子，基本都有舒雅、羞澀、矜持的特點，仿若關在籠中的美人鳥兒，大有一副只可遠觀不可褻玩的情態。她們莫不是“媚眼含羞合，丹唇逐笑開”，她們皆有“唇不點而紅，眉不畫而翠”的氣質，她們都把“倚門回首，卻把青梅嗅”當作愛情。
然而，或許一直以來我們都小看古代女子的任性程度了，至少《詩經》中的女子是天然奔放的。《詩經》是西周初至春秋中葉的詩歌總集，而儒家所提倡的世俗禮教是在漢代才確立的，漢代以後女子所受的約束越來越多，直至把原本的天性都消磨掉了。而秦漢以前的女子則不然，她們對自我命運的掌握就非常硬核。
相傳周朝設有采詩之宮，採工每逢春日就會深入民間收集歌謠，把能夠真實反映底層百姓生活的作品帶回宮中，譜上曲子唱給天子聽，以此作為施政的參考，這就是《詩經》存在的意義。正因為如此，《詩經》才包羅萬象，有創業、祭祀、宴飲、勞作等一系列社會活動，當然也有大量關於愛情的作品。
提起《詩經》中的愛情，你會想起什麼？窈窕淑女或是青青子衿？好像與唐詩宋詞的並無兩樣，然而特例還是有的。孔子曾以“思無邪”來形容《詩經》的純真美好，不過有一首《野有死麕（jūn）》卻不一樣，它是一首愛情名篇，但所訴說的愛情和我們想象中的大相徑庭，其奔放程度，簡直令人不忍直視。
《國風·召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！
麕，同麇，古書上指野獐子；白茅，一種草藥，用之包裹獐子，以示珍貴；吉士，古代美男子的別稱。如果沒有既成的解釋，單憑自我理解這首詩，是很容易陷入牛角尖的：荒野之中有隻死獐子，用白茅將它細心包好，美男子看到女子渴望戀愛，於是他便用死麕作為禮物，以示交好。“懷春”、“誘之”的字眼很直白，簡單粗暴，箇中意思就不需詳解了。但是，很多人看不懂最後三句感嘆，其實這是對“誘之”的引申，描述的正是那不可描述之事物。
“舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！”
脫脫，是動作文雅舒緩的樣子；感，通假字，通撼，搖動之意；帨（shuì），指佩巾、圍腰或圍裙；尨，是指多毛的狗。那麼串聯起來就是：你慢慢來啊！不要動我的圍裙啊！小心別惹我的狗大叫啊！通俗一點說，就是一對男女搞對象，男子著急想成夫婦之禮，而女子則委婉拒絕。
這是目前最官方的理解，也是一般人讀不懂的理解，更是隻看表面不看本質的理解。這樣刺激的情節或許曾真實地發生在先秦時代，那時候民風淳樸，男女率性而為，一頭死麕一頭死鹿就能抱得美人歸。但是作者將它記錄下來的目的不是獵豔，也不是歌頌愛情，而是為了“惡無禮”。
漢代《毛詩序》載：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”周天子權力外洩，諸侯國紛爭四起，引致天下大亂，亂的不僅是國政朝綱，更是禮。《野有死麕》中的男主角是“吉士”，一個美男子，他都做出這等事，那麼那些惡徒，豈不是更加目無法紀、忽視周禮嗎？
既然編者能將這首詩送入《詩經》之中，應該不會只是單純地體現當時談戀愛民風之彪悍吧？相較於其餘愛情詩，這一首算得另類，故而小解認為它並非表面那麼單純，而是隱藏著深刻的內涵，即諷刺東周諸侯國的淫亂失禮。若想理解到這一層，需要對相關歷史、文化有深入的瞭解，真正能看懂它的，並非一般人了。
閱讀更多 歷史解憂號 的文章
