乘急戒緩：有：乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱急、乘戒俱緩。四種料揀(四種類型)：
“乘戒”之說出自《大般涅盤經》，華嚴宗澄觀的《華嚴經隨疏演義鈔》以及天台宗智額《摩訶止觀》都據此提出了“乘戒緩急”之說。
1、凡專志於成佛之道而研習智慧者，是“乘急”之人；
2、先嚴持戒法而後研習智慧者，是“戒急”之人。
“乘戒”之說出自《大般涅盤經》，華嚴宗澄觀大師的《華嚴經隨疏演義鈔》以及天台宗智顗《摩訶止觀》都據此提出了“乘戒緩急”之說。
由此產生乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱急、乘戒俱緩之四種類型。
一、乘急戒緩之人，如《維摩詰所說經》中的維摩居士，又如佛經中講的龍其前世修行時因喜歡研習禪定智慧故有神通變化，但不樂持戒，轉世入傍生道（畜生類）為龍王。據說龍的禪定非常好，就算在行淫之際也不失禪定，佛經說“那伽常在定，無有不定時”即此。
二、戒急乘緩之人，如小乘之比丘，於微細戒相也嚴持不犯，近代的弘一大師也屬於這類；
三、乘戒俱急之人，如出家之大菩薩，如華嚴宗澄觀大師等；
四、乘戒俱緩之人，既不研習禪定也不嚴持禁戒，懈怠放逸，隨波逐流，則不足言也。
在乘戒關係上，永明延壽禪師更加強調乘急。《宗鏡錄》卷二十六引用《摩訶止觀》的論述，指出如果只是守事戒而不明宗乘的“戒急乘緩”之人，不能脫離六道輪迴，只是可以在善道的人天受生，享受人天福報，果報若盡，還墮三途。比之於“戒急乘緩”，延壽禪師則讚揚“乘急戒緩”。《心賦注》雲：“法華會上龍女獻珠，；此是實報畜生女，以不得人身，是戒緩，得悟大乘心宗，是乘急。”
延壽用畜生道的龍女悟道的典故來說明乘急的優勝。
延壽禪師指出：“如《大涅盤經》雲：‘佛言，善男子，於乘緩者，乃名為緩，於戒緩者，不名為緩，菩薩摩訶薩，於此大乘，心不懈慢，是名本戒，為護正法，以大乘水而自澡浴，是故菩薩雖現破戒，不名為緩。，”
延壽在此強調了鑽研大乘佛教義理、並護持正法是“乘急”，只要有乘急，則雖然示現破戒也不名為“戒緩”，指出“乘戒關係”以“乘”為核心。
在《萬善同歸集》卷中雲：“《涅盤經》雲：‘助人發菩提心者，許破五戒。”故知損己為他，是大士之行。”這就是“乘急重於戒急”。《涅盤經》中確實有多個章節論述了乘急重於戒急、為了護持正法而破五戒的案例。表明佛教是以智慧為最高的標準。
但針對大乘人多輕視戒律的現狀，延壽禪師也強調“戒急”。延壽禪師在強調乘急重於戒急的同時，也針對當時的僧俗四眾輕視戒律的現狀提出了批評。《萬善同歸集》指出：“又如今末代宗門中，學大乘人多輕戒律，稱是執持小行，失於戒急。”五代以後，禪門的末流往往錯會宗門正義，又誤解教下之典，輕視戒律，導致了佛教界的亂相叢生，所以延壽禪師也從悟前受持、悟後起修等多個角度強調“戒急”的重要性。
永明延壽禪師《宗鏡錄》卷第二十六指出：“事戒理乘，雙行雙照，身律心慧，俱習俱持。以戒急故，受人天之身；以乘急故，紹祖佛之位。如是則方諧本願，不負初心，可以上合慈風，下同悲仰。難逢良便，恐慮緣差，深勸諸賢，莫成後悔。又我此《宗鏡》所錄之文，但為最上根人，不入餘眾生手，唯令佛種不斷，聞於未聞，誓報慈恩，不孤本願，若涉名利，非被此機。”延壽禪師在此要求事戒理乘，雙行雙照，身律心慧，俱習俱持，將“乘戒兼急”作為《宗鏡錄》的核心思想。
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