__丶H
孔子、孟子、荀子的相同點是“仁”和“民本”思想。但是他們的人性論各異，孔子的人性論是性相近、孟子人性論是性善論、荀子的人性論則是性惡論。
1、孔子提出“仁”與“禮”的學說，主張在人人道德自覺的基礎之上建立一個禮樂文明的社會。
2、孟子繼承併發揮了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。他說“民為貴，社稷次之，君為輕”從而提出了“君輕民貴”的思想。
3、荀子在天人關係上，一方面強調“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。繼承並深入討論了儒家“禮”的思想。他說學習的最高目標是把握“禮”。
擴展資料
一、孔子思想
政治思想：孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
教育思想：孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教“，“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
美學思想：
孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。
二、孟子思想
民本思想：孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。
政治思想：孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
三、荀子思想
天道自然：荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
天行有常：荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
“化性起偽”的性惡論：荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性
謝懷慶407
荀子是戰國時代的儒學宗師，也是當時最有學術成就和社會影響的思想家之一。但是與孔孟相比，荀子在中國歷史上的關注度和普及度都比較少。這也是給《荀子》作注的人少的原因。
為什麼荀子的關注度不及孔孟呢？一是因為孔孟作為傳統意義的儒家正統，在儒家義理上秉持人性本善的觀點，而荀子卻斷言主張人性本惡的觀點。在儒學“道統”觀念確立之後，荀子長期被排除在“孔孟之道”的儒學主流體系之外，在宋代理學大盛時期，荀子更受到空前的貶抑。在以“罷黜百家獨尊儒術”為指導思想的傳統統治觀念中，《荀子》的待遇可想而知。
二是從實用的角度說，古代讀書以科舉為先，做學問也會更注重相關經典。傳統四書包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，孔孟學說幾乎是歷代讀書人必讀的書目，像我們現在的教科書，並且是需要全文背誦，反覆研究的學問，因此精研和作注的人特別多，而《荀子》則類似課外書，說不定還是需要偷偷閱讀的書，作注的人少也是自然而然的。
醉眠芳草
孔子的學生比孟子和荀子的學生更厲害。
孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。思想家，教育家，儒家學派創始人。
孔子授課講學
如果您拿到這個題目，就開始懷疑題目的邏輯問題。
那麼，恭喜你，你可以當孟子的學生。
因為邏輯能力最強的是孟子，號稱戰國最佳辯手。
君不見，《孟子》開篇就在舌戰梁惠王，中篇又戰齊宣王，篇內還戰弟子公孫丑、萬章，其結果就是：凡是跟老孟辯論過的，都被k.o！
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。
那你如果按孟子的辯論術，這個題目的邏輯問題，首先就在於，難道孟子和荀子不是孔子的學生嗎？
你當然可以說，NO！
歷史記載，人家孟子是孔子的孫子子思的弟子，屬於嫡傳。荀子呢，則沒有人說的清楚師承的是孔子學生的哪一派。
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。
因為孔子死後，孔子門下的十位學生(顏子、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)，根據自己的特長分為十個派別，歷史上稱為孔門十哲。
這十個人是按照'德行'、'政事'、'言語'、'文學'四類別，來劃分彼此後來建立的派別。
這其實也是孔子自己的提法，清楚地記載在《論語。先進》，'子曰:'從我於陳蔡者，皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、子路;文學:子游、子夏。''
翻譯成大白話，這段話就是孔子晚年的時候，回憶自己多年前曾經流浪在陳國和蔡國之時，跟隨著他一起創建儒家教育品牌的幾個大弟子們，他們各有各的特長。
當然，孔子這不是搞內部分裂，而是幫弟子們做一次學術總結。
同時，也是對自己的教學成果，做一次總結。
後來，時間又過了一百多年，從春秋來到了戰國，儒家內部分化而形成的八個學派。
這八個學派的說法，最早見於《韓非子》的《顯學》篇:'自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。'
這裡，我們還是有必要知道一下，這八個學派中的'子張之儒'的子張，是孔子晚年的弟子，'子思之儒'的子思是孔子的孫子（孟子的老師），'顏氏之儒'的顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，'孟氏之儒'是以孟子為代表，'漆雕氏之儒' 以漆雕開為代表，'仲良氏之儒'是仲樑子為代表，'孫氏之儒'就是以荀子為代表的一派，'樂正氏之儒'為曾子弟子樂正子春，傳曾子之學。
孔子用“探湯”這一生動形象的比喻，來說明一個人看到不好的事情時所應採取的態度。
這種學派的劃分，首先在孟子和荀子那裡，就不可能見到。
孟子的學生都是誰？樂正克，萬章，公孫丑，浩生不害，孟仲子，陳臻，充虞，屋廬連，徐闢，陳代，彭更，公都子，鹹丘蒙，高子，桃應，盆成括，滕更，一共17位。
但是，很抱歉，真的讓人印象不深。
說起孔子的學生，以上孔門十哲，以及儒學八分中的一些徒子徒孫們，連孟子和荀子都是他隔代學生，僅憑這點，孟子和荀子都沒辦法跟孔子比。
根據孟子自己的說法，其實他更多的學問，還是自己從孔子的思想那裡獲得，而不是從子思那裡獲得。用他的話說，叫做'私淑孔子'，翻譯成大白話就是：我私下裡偷偷看孔子的書學的。
而孟子的弟子，似乎沒有見到多少出名的。至少不會再出現像孟子自己那麼出名的儒學集大成者，更多的是儒學繼承著和傳播者。
孟子講學
荀子呢？
他的學生倒是很厲害，典型代表是法家開創者韓非子與秦國名相李斯。
這一對歷史上有名的同學，也是冤家。
此二人都屬於儒家開創出的法家之惡果。
同學相害，手段之狠毒，令人唏噓。
荀子著作
他們的故事都被司馬遷寫在了《史記》之《老子韓非列傳》、《李斯列傳》裡。
所以，咱們從孔子學生的成就、規模、擅長學科、後世影響等角度看，那'三千弟子，七十二賢人'的教學記錄，是無法被打破的。
當然，孟子和荀子本身就是孔子弟子的弟子，學生的學生。
可惜，無法青出於藍而勝於藍。
吊櫃的是，儒家卻從荀子這一抹藍中，開出了其它色彩——法家。
造成了後世王朝統治的同一性——外儒內法！
給儒治天下，披上了虛偽的外衣。
一句話，這世界很多事，出發點都是好的，走著走著，就歪了。
偶然回眸
歷史上荀子比起孔子、孟子，巜荀子》的注少的原因，我認為是；
中國古代，春秋戰國九流三教，百家爭鳴，有道家，儒家，法家，縱橫家，墨家，等等。但自秦朝一統以來，秦始皇採用李斯為相，尊法家，而儒家的荀子是李斯，韓非子（法家）的老師！
西漢初年還是以法家為尊。自漢武帝后獨尊儒術後，中國封建王朝的各朝代以儒家為主，而孔、孟為儒家讀書人的聖人、亞聖，歷經近二千年。
冷光劍影
荀子的性惡論的是根源 。
荀子所處的時代是戰國末期，秦統一之勢已經勢不可擋，每次伐攻都是數十萬人。看到這些，荀子有些絕望了，看清了成王敗寇的本質，社會現實趨向惡化，知道自我催眠已經不管用了。為了使人們向善，必須充分讓人們認識自身的缺點，才能心悅誠服地改正，因此他提出了性惡論。
荀子人性惡的根源則在於人本身具有的本能。這種本能不是通過學習得來的，不是人為促成的人生來就有耳目之欲、聲色之好、求利之心，都是飢而欲食，寒而欲衣，勞而欲息，聲色之好。但這種本能如果任其發展，不加節制，不加約束，就必然要產生爭奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，因此他認為人性本惡。
對性概念的界定：荀子以一種冷峻嚴厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善。“孟子代表儒家的理想主義的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實主義的一翼。”儘管孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，但他們都無一例外地看到了善惡的並肩而存。孟子強調性善的一面，是立足於他的仁政理想；荀子強調性惡的一面，是立足於現實人心的狀況。
修身問題的不同主張：荀子力主性惡，強調外在的禮儀規範，走的是孔子“約之以禮”的路線，“禮”也就成為荀子學說的中堅術語。孟子重於心，荀子重於學。主張化性起偽、改造本性，主張治氣，重視學習的作用，重視教育培養、社會約束、師長示範和個人努力的結合。
性情與仁義：荀子認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。
“性惡論”遭遇巨大誤解
《性惡》篇中指出：“人之性惡，其善者偽也。”今人或多或少會將這樣一句話解釋為“人的本性是邪惡的，而人們的善都是虛偽的”。四庫館臣也站在“性善”的角度上認為“至其以性為惡，以善為偽，誠未免與理未然。”然而，今人之解釋，屬於不符合實情的臆斷。這裡的“性”為“天之所就，不可學不可事”，而“偽”為“可學而能，可事而成之在人者”。我們且看：“今人之性，生而又好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉，然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治……今人之化師法，積文學，道禮義者為君子，縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。”顯然，荀子的“性惡”說，強調人們不應當以為自己的天生才性可以憑恃而忽視了後天之學，用“禮”與“義”施行教化的功用，養成大人君子。這一點並沒有違背儒學導人向善向上的精神，可以說與孟子“性善”之說殊途同歸。
羅惇曧在《文學源流》中指出：“宋儒排荀子性惡甚力，……其教人以變化氣質為先，實暗用荀子化性起偽之意。”宋代的大儒朱熹說：“讀書當變化氣質”，其實正與荀子“化性起偽”的學說有相近的學術理路。
Mr張先森
荀子有三大思想，即法后王，人性本惡與人定勝天法后王這個觀點，實際上和法家的思想很相似了，荀子的徒弟，一個是李斯，一個是韓非子，都是法家的代表人物，強調以嚴酷法律維持國家政治孔孟已經覺悟了，孔孟是經，是天道，荀子是術，是技巧，檔次差的多。
至清中葉以後，《荀子》才又被儒者所重，注荀者又漸多，有謝墉、汪中、郝懿行、盧文昭、王念孫、俞越等人為其做註解。光緒年間，王先謙吸收眾家之長編著了《荀子集解》（中華書局書局1988年出版有《荀子集解》，沈嘯寰、王星點校）。
所以荀子思想在民間的影響力是不及孔孟之道的，相關做注的也會少。
青芒果小視頻
因為荀子提出了性惡論的思想，與孔孟的性善論相違背。並且他的其他思想是有點法家傾向。所以荀子存在儒家與法家的爭議。因此，荀子在地位上跟孔孟二子相比就差遠了，在孔廟裡是沒有荀子的！
haoshise
因為人性喜歡揚善厭惡。從古至今，思想家各有立場，孟子曰性善，荀子主性惡，一個說要善於引導，一個說要用法制來止惡。其實儒家真正的主旨在於“中庸之道”，不以以單純的善惡觀念來定義人間的準則。荀子主張“性惡”，所以作注的就少。
朱偉指曰yue錄
荀說講是一種樸素辨證法，如勸學篇，學棄。
崔風朝
荀子的思想相對孔孟偏窄了些
