九尾狐作為神話中的知名妖獸，在民間的流傳和認知度超高，堪稱精怪界的頂流巨星。
要說起這九尾狐，其實它的定位形象，在歷史上還有著比較大的波折。
比如，對於90或者00後的年輕人而言，說起九尾狐，第一時間想到的大概率是《火影忍者》中被封印在漩渦鳴人身體裡的九喇嘛。
國產神獸在外國漫畫中成為流行符號，說起來還真讓人覺得有些惋惜。
而對於稍微熱愛國產影視/文學作品一些的同學，對九尾狐的印象可能是停留在《封神榜》中禍國殃民的蘇妲己。
實際上九尾狐最早出現時，可絕不是什麼妖媚的反派角色。
這一切還都得怪唐朝詩人白居易在《古冢狐》中，以“能喪人家覆人國”這樣的辭藻，將妲己和褒姒比作狐妖，這才有了後世九尾狐轉能迷惑君王的說法。
可在白居易就九尾狐開啟持續一千多年的誹謗之前，無論是東漢的《吳越春秋》、漢代的《白虎通義》、乃至《孝經》之中，九尾狐都是以祥瑞的正面形象示人。
它不僅可以預兆“子孫昌盛”，甚至君王治世有方，也被傳說會有九尾狐出現稟報祥瑞。
甚至就連九尾狐的真實身世，也有可能是大禹的妻子。
傳言大禹在嵩縣遇到一隻九尾白狐，隨後聽到塗山人唱歌道：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。”，並被告知如果在此成親，就會子孫昌盛，於是大禹就娶了塗山氏的女子——女嬌。
神話故事大禹三過家門而不入中，等待大禹的也正是塗山氏。
而因為塗山氏使用九尾狐作為圖騰，所以也有稱女嬌就是九尾狐化身，而九尾狐在神話故事中也經常以塗山後世自居。
所以，當我們看到《三生三世》中，鳳九和白淺這種心地善良又溫婉可人的形象時，可不要覺得是作者瞎編的，因為九尾狐原本也就是如此聰慧賢德的形象。
而再往前數，先秦古籍《山海經》算是最早記載九尾狐的典籍。
書中寫到，九尾狐也被稱為“九尾禽”，彼時因為我國還處在文化較為原始的奴隸時代，人與自然的對立情緒比較濃厚，加上巫術之風盛行，所以書中的異獸多被形容為妖物。
譬如書中就寫到：九尾妖狐媚，嬰音鳴道邊。行人常被盅，化作腹中餐。
就是說九尾狐狸是善能迷惑他人的妖物，它的叫聲像嬰兒一般，路上的行人常常聽到它的叫聲後被蠱惑，繼而成為它腹中的食物。
只不過在此時，九尾狐還只是被當做一種精靈怪獸所記載，並沒有人為的賦予它任何故事和意義。
在《山海經》提到九尾狐的段落中，描寫到九尾狐居住在青丘山下。
而《三生三世》這部作品中，也同樣提到了青丘山這一所在。
《山海經》中共記載了448座大山，青丘山正是其中之一。
青丘國的地理位置大致在今天山東省境內，古籍中提到青丘山下有青丘之國，青丘國人捕魚於雷澤湖畔，而這雷澤湖作為古帝王“舜”的發跡之地，正是位於山東泗水縣東境的歷山腳下。
古籍中描寫青丘國物產豐饒，四季如春，所以極為富庶，百姓以五穀為食，著絲帛之服。
這裡還同時居住著許多妖物，根據實力地位的劃分還是可以做到相安無事，其中九尾族屬於青丘國中最為強大的氏族。
之所以稱九尾族為青丘之主，是因為在《山海經》中，九尾狐是被提及到的青丘三種異獸之首。
因為《山海經》中的許多異獸的原型，經過後世分析都是根據一些山川的形態走勢所杜撰的，例如相柳、天吳等都是根據山勢所編撰；同時九這一數字又是古時候的極數，為至尊之意，所以九尾狐就是青丘的尊主，而在青丘國也應該有一座形似九尾狐的山川。
據專業人士考據，在如今雷澤湖周邊的一座青龍山，其南部山勢與九尾狐形象較為接近。
這部分山脈坐落於現今新泰市和泗水縣的交界處，山峰海拔高448米，東西長度約有6公里多。
山體南部為頭部，向北有九個從大到小排列的山頭，是九條尾巴的位置。
這片山脈在冬季樹葉落下後，伴著皚皚白雪，形如狐狸毛髮的黃白之色，更是添了幾分惟妙惟肖。
而因為冬季的降雪能帶來第二年的好收成，也有瑞雪兆豐年的諺語，所以白狐降世也被當做是 祥瑞的象徵。
說到這裡，倒是繞回了《火影忍者》的設定，九尾妖狐在漫畫中也是如同小山一般巨大。
其實如今中國神話的流傳，主要靠明清朝代的通俗小說傳播，很多古神話體系中的典故都不為人熟知，畢竟純文言的內容也不便於理解。
反倒是很多網絡文學作品，大量從古神話體系中取材，成為了傳統文化的推廣者，用現代觀眾更容易理解和接受的方式，將這些延續了幾千年的文化繼續傳播下去。
而隨著這些優秀的小說被搬上熒幕，其傳播影響力則更進一步。
比如許多關於九尾狐、青丘山甚至是古神話體系中的趣事和典故，在《三生三世枕上書》等電視劇中都有所呈現。
喜愛傳統文化，又不樂意死磕書本的朋友，不妨多找一些同類型電視劇看看，也是不錯的選擇。
如今的電腦特技和靚麗演員的雙重加持下，也能獲得不錯的娛樂體驗呢！
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