大足南山
南山，位于大足城区南面附近。南山一名，早在宋代就巳出现，南宋乾道五年（1169年）冬至日，知昌州事陈伯疆飨先考题记中就称为南山；淳熙五年（1178年），吕元锡游览南山后，作有《游南山诗并跋》，可见南山一称由来己久。宋代，著名的地方志书《舆地纪胜》中就记载有：
南山在大足区南五里，上有龙洞醮坛，旱祷辄应。淳化二年，供奉官卢斌平蜀余贼任诱等，斌率兵顾昌州南斗山，南山最高望眼阔远，士人云：他郡有警，则置烽火于此。
由此可知，南山在北宋初期还发挥过军事作用。
清代时，大足知县张澍多次登临南山，作有《大雪游南山》《雪后游南山》《重游南山诗并跋》《春晴登南山远望》等以南山为题的诗文。南山其名，一直沿用至今。清代时，南山建有玉皇观，如张澍于嘉庆二十三年（1818年），偕同友人等游南禅寺，并至玉皇观登高，今民间尚有以“玉皇观”称南山。
南山得名，当是因其山与北山遥相对应，此点可从南山宋代碑刻中体现：
术者云：南、北山童，殊乏秀气（南山三清古洞邓早跋，1211年）
昌邻于合，旧号东州道院……山林有南、北之秀（南山三清古洞《何光震饯郡守王梦应记碑》，1247年）
可见，南、北二山，在宋代就成为了当时昌州的两处名胜。
南山现存造像为道教造像，主要有三清古洞、龙洞、三圣母龛、真武洞等，还保存有上自南宋，下迄民国时期的石刻铭文、碑刻28件，是我国现存道教石窟艺术以及道教文化的重要遗迹。
1956年8月，四川省人民政府公布为省级文物保护单位；1996年，国务院将其归入全国重点文物保护单位北山摩崖造像；1999年，包括南山石窟在内的“五山”石刻，代表大足石刻列入《世界遗产名录》。
南山石窟呈现出以下特点：首先，南山是一处纯道教石窟艺术造像点。其次，以三清古洞为代表的造像，反映出此时期道教神系的完备，是了解道教三清六御向三清四御发展的珍贵实物资料。三是碑刻铭文众多，有“以碑断代、以碑证史”的淳佑七年碑，也有清代多种书法佳作。
遗产名录
南山自宋代以来便成为游人驻足游览之地。明清时期，“南山翠屏”一直是“大足八景”之一，其得名恐因南山峰峦耸翠，环列如屏，此地也成为诸多文人题咏的题材，如清代乾隆时任大足县事的李德，就作有《南山翠屏》一诗，现记录如下：
青嶂西连开锦邑，紫峰北向辅香城。
雨余秀色凭帘卷，日落晴光映水生。
仙掌云擎杯作颂，玉屏风静树无声
悠然卧对南窗外，朝夕烟岚几变更。
宋代，南山有颇多游人题记，在这其中，吕元锡就有题诗和游记。吕元锡对南山颇为向往，其为何人？
在南山相对的北山石窟，有大致是乾道七年（1171年）之前，吕元锡等一行的游记；以及淳熙四年（1177年）夏，多次避署于北山的题记。吕元锡多次称籍贯为“申国”，其地在今河南一带，宋初吕公著被封为申国公，吕元锡恐为其后人。
今合川钓鱼城保存有吕元锡任石照县（今重庆合川区境内）令，于南宋乾道三年（1167年），邀集宾客于钓鱼城处“徜徉终日，不知六月之袢暑也”。乾道至淳熙年间，他在大足生活，很有可能在昌州一地为官。
从吕元锡的题诗和题记，可见他是一位对道教文化较为热衷的人士，如题记中称全家到南山“寻仙”。值得留意的是，和吕元锡诗者，在其和诗中，可知其对道教文化甚为熟知。
而从“愧我劳生漫折腰”句，可知或从事过地方小吏，再从“拟欲诛茅成小隐，山云不薄幸相招”来看，或为好隐居之士，此和诗作者可能为吕元锡诗记后所提及的真符人孙丞。
在三清古洞外壁右侧，有何光震饯郡守王梦应碑刻。碑文记述了在南宋淳祐七年（1247年）之际，时为大足县令的何光震等一些僚佐，为给前知昌州军州事王梦应离任饯行，特结伴登游南山的经过。
碑文真实地记录了南宋末期四川（尤其是川东一带）地区社会、政治、历史等基本情况，保存了诸多富有价值的史料，对于大足石刻的开凿也具有重要价值，被专家誉为可“以碑证史”“以碑补缺”“以碑断限”。之外，还对大足道教文化也有参考价值。
南山石刻
碑刻开篇言：
昌邻于合，旧号东州道院，人物彬彬，久稔闻见。人品有杨贤良、王文安之清，亭沼有香霏、鉴湖之胜，仙迹有董葛之异，山林有南北之秀，物产有盐米之饶，县前守令竂佐，类多名胜。
题墨淋漓，遗迹仿佛，独惜介在山址，距大江几二百里，素无城守士兵，狄难以来，官吏民多不免焉，加以师旅，因以饥馑，存者转徙，仕者退缩，至州县官，苟具而可，环千里荆榛矣！……
碑刻中记载大足名胜、物产、人物中，特别提及“仙迹有董葛之异”，可见道教神仙学说在当时的影响。现对开篇中“昌邻于合，旧号东州道院”一句略加说明。
对于“道院”，多识为道教的宫观。实为宋代士大夫对一些州县的美称，如程民生在《宋代地域文化》一书中说“道院”：“也就是民淳俗静，狱讼稀少，政务清闲，有如道院一般清静的地方。”在宋代的一些文献中，亦颇多对因该类情况誉为“道院”的记载，如宋人王辟之在《渑水燕谈录》中记：
江阴军，北距大江，地僻，鲜过客，无将迎之烦，所隶一县，公事绝少。通州，南阻江，东北滨海，士大夫罕至，居民以鱼盐自给，不为盗，讼稀事简。仕宦二州者最为优逸，故士大夫谓江阴为“两浙道院”，通州为“淮南道院”。
在程民生《宋代地域文化》一书中，宋代时有“道院”美誉的州县，文献记载的有十四处，而且全在南方，而此十四处之中，未见有昌州被誉为“东州道院”的记载，因此，该碑可以弥补宋代“道院”之缺！
而大足有此“道院”的美誉，可从南山淳祐七年碑中列举人物、名胜、物产等可见一斑。
在程民生先生《宋代地域文化》所列的“道院”中，当时的四川地区被誉为“道院”的有三处：成都路一处：西州道院简州（今四川省简阳市）；潼川路两处：东蜀道院遂宁府（今四川省遂宁市）、东州道院叙州（今四川省宜宾市）。
大足卧彿
那么，在同一时代、同一地方（宋代大足所属的昌州，属潼川路管辖），竟然出现两个同名的“东州道院”。因南山《何光震饯郡守王梦应碑》系南宋淳祐七年所立之际，当时官方人物所立，必当言之有据，绝非道听途说。而潼川路的叙州，在宋代就有“士静而文”的美誉，称为“道院”，亦绝非妄言。
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