原本14天的隔離期已經過去，可疫情依舊，病毒、傳播、封閉、隔離、瘟疫、災難這些讓人惶恐的字眼頻繁在網絡上跳躍，無奈中又開始了新的14天的居家隔離。
已經習慣了緊張、繁忙、快節奏生活的人們從來沒有像今天一樣，齊刷刷的開啟了集體宅家安靜、無奈的關注自己的健康和疫情的變化。
要清晰的審視本次疫情，換個角度看疫情也許更清楚，我們繼續從《山海經》開始。
《山海經》中多珍禽異獸，我們來看《山海經》中可以帶來災難的異獸。
在《山海經》中處處可見靈異，有些異獸一旦出現，人間就會出現災難，要麼是水災，要麼是旱災，或者是出現大的戰爭、瘟疫。
一.長右。
《山海經·南山經》記載：
“東南四百五十里曰長右之山。無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，以山出此獸，因以名之。其音如吟，如人呻吟聲。見則其郡縣大水。”
往東南四百五十里有座長右山。山中沒有草木，山間多水，有一種野獸名字叫長右，形狀像長臂的猿猴，有四隻耳朵，它的叫聲像人的呻吟聲，這種野獸出現在哪個郡縣，哪個郡縣就會發生大水災。
二.朱厭。
《山海經·西山經》記載：
“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。”
這種異獸所在的地方叫小次山，山中多白玉，山下有很多紅色的銅，異獸叫朱厭，外形像猿猴，白色的頭、紅色的腳，在古代朱厭出現的時候，天下就會發生大的戰爭。
三.獙獙(bì bì)
《山海經·東山經》記載：
“又南三百里，曰姑逢之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名曰獙獙，見則天下大旱。”
再向南三百里，叫做姑逢山，山上不生長草木，有很多金和玉；有一種異獸，名字叫做獙獙，這種異獸形狀像一隻狐狸，身上長有翅膀，叫聲就像大雁的叫聲，獙獙這種異獸一出現，天下就會大旱。
四.軨 軨（línglíng）
《山海經·東山經》記載：
“東次二山之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望湣澤氣有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰軨軨，其鳴自叫，見則天下大水。”
這種獸叫軨軨，外形像牛，身上有老虎的斑紋，叫聲像人的呻吟聲，發出的聲音像叫自己的名字，這種野獸一出現，天下就會發生大水災。
五.肥遺（遺，wèi）
1.《山海經·西山經》記載：
“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。”
太華山方圓有十里，山勢像被人用刀削過一樣，呈四方形，高聳入雲，飛鳥和走獸在山中不能棲息；山中有一種蛇叫肥遺，有六隻腳、四個翅膀，當肥遺出現的時候，天下就會出現大旱。
肥遺這種怪獸很蹊蹺，在山海經中出現過三次，每一次的外形都不一樣，第一次就是我們現在所講的肥遺，在《山海經》的西山經中出現的。
《山海經》說：“曰太華之山，削成而四方，其高五千仞”
這個‘仞’是古代計量單位，五千仞，形容太華山奇高無比，可以直通天穹；飛禽和走獸在這裡是不能生存的，只有肥遺這種異獸才能在太華山立足，肥遺有六隻腳和四個翅膀，相傳肥遺可以圍繞太華山上下翻飛，直達天穹。
2.第二次出現，是在《山海經》中的北山經。
《山海經·北山經》：
“又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西北流注於海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。”
有一座山叫渾夕山，山上沒有花草樹木，山中多見銅和美玉；囂水就從這裡發源，向西北方向流入大海。山中有一種蛇叫肥遺，有一個頭兩個身體，當肥遺出現在哪裡，哪裡就會發生大旱。
3.第三次出現在《山海經》西山經中的英山。
《山海經·西山經》記載：
“又西七十里，曰英山，其上多杻橿，其陰多鐵，其陽多赤金。有鳥焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲。”
英山上有很多杻樹和橿樹，山的北面有很多鐵，山的南面有很多赤金；山中有一種鳥叫肥遺，形狀像鵪鶉，長著黃色的羽毛和紅色的嘴，人吃了它可以治療惡瘡，可以殺死人體中的寄生蟲。
六．怎麼理解肥遺三次出現在《山海經》中呢？
肥遺三次出現的外形都不一樣，為什麼肥遺在《山海經》中兩次出現的時候，天下都會大旱，給天下帶來災難？我們現在還不得而知。
但有一點可以肯定，用我們常規的思維去理解《山海經》，肯定理解不了。
我們所生存的時空是一個三維的時空，相傳在遠古時期我們這個世界是一個多維時空，也存在多個多維時空的入口，只是隨著時光的推移，人們變得多貪、多掠，自高自大，於是到了後來封閉了高維時空，只剩下我們肉眼可見的三維時空。
如果當一種生靈從更高維時空出現在多維時空時，由於種種原因，很可能同時出現在多個時空入口處，就會出現分身，出現一個異獸有多個不同外形的身體同時存在，這樣就不難理解肥遺這種異獸以不同形象在《山海經》中三個地方出現。
如果這個傳說在當時是真的，那麼就會在民間流傳，即使沒有文字，也會口口相傳、世代相傳。
從今天的疫情和歷史的記載反觀我們的價值觀
我們在《山海經》中可以看到，絕大多數的山中多美玉和黃金，這些豐富的物產在今天都是不可多得的珍奇之物，而在《山海經》中卻遍地都是。
這個記載從一個側面反映了今天人的價值觀和遠古人相比相差甚遠。
我們在前面的文章中曾經談到，貨幣，最初的職能是充當一般商品等價物，可是走到科技飛速發達的今天，貨幣詭異的延伸出了新的職能——成功的標尺，擁有貨幣成為成功的標準，幾乎人的一切行為都和貪婪、享受、財富相關。
反觀《山海經》，我們今天多數人追求的財富、權力和物質享受，在民風淳樸的遠古人眼中卻不值一提，我們視若珍寶的美玉，遠古人卻棄如敝履，在金、玉遍地的遠古，遠古人風淡雲輕、心靜如水，據此判斷，遠古人追求的境界、理想更高、更遠，那麼遠古時期的人追求的又是什麼？
如果說今天的新型冠狀病毒肺炎疫情、自然環境的汙染、社會環境的惡化與當代人的價值觀、人性的貪婪有關，參照遠古人，我們的價值觀到底存在哪些問題？
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