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西漢·“中國大寧”鎏金銅鏡
出土地點：湖南省長沙市伍家嶺
墓葬年代：西漢後期
保存地點：中國國家博物館
▲“中國大寧”鎏金銅鏡
直徑18.7cm，厚0.25cm，緣部厚0.6cm
一件古代日用器僅有使用功能嗎？漢代銅鏡的回答方式極其巧妙。
鏡子原本的作用是照形。藉助於光的反射，平滑的鏡面能映照使用者的形貌，達到自我觀看的目的，因此被視為古代銅鏡的正面。（圖1）在它們的背面，除了輔助照形的結構外，通常飾有浮雕圖像。這些圖像成為人們日常觀看的另一種對象。西漢時，中國人沿用已久的銅鏡發生著形式上的嬗變，裝飾紋樣別開境界，文字也不時被措置其間。銘文與紋飾一同製作，構成了圖像的整體。它們如同器物訴說的話語，使我們聽到了銅鏡被賦予的複雜意義。
▲圖1 武氏祠前石室的對鏡圖像，拓本。東漢時期的武氏祠多處表現了女性手持銅鏡的場景，畫中鏡鈕均繫有巾帶。
認識銅鏡，在翻轉之間。今人更多地留心鏡背。
湖南長沙自戰國以來即富產佳鏡。1951年秋至1952年春，長沙北郊的考古工作並不起眼，發掘中獲得的一面鎏金銅鏡卻登上歷史的前臺。（圖2）銅鏡出自西漢後期一座規格居墓群上等的墓葬，主人應生活於長沙國或新莽時的填蠻郡，姓名不詳。今天看來，在數量巨豐的漢鏡中，這面鏡子製作精良，但採用的是當時流行的圖像格套，內容和風格本不足以稱奇。其之所以贏得世人矚目，緣於銘文中不同一般的“中國大寧”四字。（圖3）
▲圖2 中國國家博物館2017年“秦漢文明”展的“中國大寧”銅鏡（攝影：肖靈軒）
▲圖3 “中國大寧”銅鏡銘文局部。無獨有偶，廣西的一面東漢銅鏡上也曾寫出“中國大寧”。
我們的觀察不妨從銘文開始。該鏡銘文佈於外圈，篆體陽鑄，順時針排列，鄰字上下相接，共計52字：
聖人之作鏡兮，取氣於五行。
生於道康兮，鹹有文章。
光象日月，其質清剛。
以視玉容兮，闢去不祥。
中國大寧，子孫益昌。
黃裳元吉，有紀綱。
漢代銅鏡的銘文多作吉語，頗具模式化特點。這段話稍顯特色，恰恰概括了當時人造鏡的普遍思維，容納了關於銅鏡多重功能的解釋。光亮、堅硬的鏡子非但可以“視玉容”，而且能夠“闢去不祥”。何謂“闢去不祥”，後文提到，不僅是使用者家庭美好，還包括“中國大寧”，乃至萬物合序“有紀綱”。面對這等寶器，即便死亡也不能令主人割捨愛戀。
類似的祝福我們時常能從漢鏡上找到，引人注意的是“中國”的用法。
與西周何尊銘文裡的“宅茲中國”不同，這裡的“中國”指漢帝國，地域已不侷限在洛陽或狹義的中原。《史記》《漢書》皆有“中國一統”的說法，長沙雖遠居南土，當然也屬於中國。另外，武漢博物館收藏的一面東漢銅鏡寫有“青蓋作鏡四夷服，多賀中國人民富，雲雨時節五穀熟。”（圖4）這段話猶如“中國大寧”的擴寫，強調製鏡與天下以及百姓吉利之間的聯繫，其“中國人民”在類似的鏡銘裡一般寫作“國家人民”。“中國”“國家”等概念的趨同，緣於漢代長期穩定，四海人心空前聚攏。正因為如此，在漢鏡流佈的同時，它們所承載的共同夢想也行之千里。
▲圖4 東漢·“中國人民”銅鏡，武漢博物館藏。
那麼，銅鏡又何以具備超出實用性範疇的魔力呢？
據“中國大寧”銅鏡的銘文，賦予其超自然力量的是來自“五行”的“氣”。至此，我們將目光向鏡子的中心移動。不難發現，陰陽五行觀念以具象的方式反映在圖像裡。紋飾位於銘文帶內側，以博局紋作為主體框架。博局即博戲之局，原本有內外兩重方框，這裡為適合鏡子的形狀而作內方外圓的格局。中心的鏡鈕呈半球狀，原本指示四方的鈕座花瓣為了配合方框而轉向四隅。方框外側的一圈圓軌不見於真實博局，但串聯了博局紋的四個圓點，較為醒目。其他圖案都以繁密的陽鑄細線構成，將十多個神靈和雲氣巧妙地穿插於以上圖案的空隙。有的神靈相貌十分怪異，例如，靠近鏡鈕的異獸身體就呈綿長的雲氣形。仔細端詳之下，青龍、朱雀、玄武、白虎皆備。（圖5）這四個神常見於漢鏡，銘文也屢有提及，代表五行理論下的四方、四時。
▲圖5 “中國大寧”銅鏡的四神。該鏡沒有將四神與博局的方位建立嚴格的對應。青龍與持靈草的羽人相對，形態近螭。白虎的頭頂似有角。
就銅鏡紋飾的整體而言，由象徵天地的式盤產生的博局紋也呈現了陰陽循環。 （圖6）正如尹灣漢墓鏡銘所言，“刻治六博中兼方”，“應隨四時合五行”。除了曲道代表的四維八荒，博局中心的圓鈕還寓意天地之中。它們一起組成生生不息的世界。在西漢後期到東漢前期的銅鏡紋飾裡，博局和四神的組合自成一格，今人一般稱為四神博局紋或四靈博局紋。漢代人普遍相信陰陽五行是萬物法則，順之則昌，因此與之相應的圖像當然也非俗物。四神博局紋絕不單純是審美或遊戲的工具，而是足以祈求吉祥的媒介。
▲圖6a 西漢·馬王堆三號墓漆博具
▲圖6b 馬王堆三號墓博局結構。博局上“T”“L”“V”形的十二個曲道是棋子行走的軌道，以“方”為中心，構成了特定的路線。
同一時期，類似的視覺模式不僅見於器物，還反映在建築上。 西漢末年，都城長安南郊出現過一組平面略呈正方形的殿堂，有的環以圓形壕溝，顯示出強烈的形式寓意。在四面諸門，還配以帶有四神圖案的瓦當。（圖7）這些建築包含國家施行典禮和祭祀的建築——明堂和辟雍，與國計民生關係密切。有趣的是，一些四神博局紋鏡的銘文也曾提到“新興辟雍建明堂”。
▲圖7 西安大土門禮制建築復原平面圖
明堂、辟雍由中央朝廷建造，銅鏡由誰設計？
前述銘文提到銅鏡的設計者為“聖人”、“青蓋”。“青蓋”代稱皇帝，因鏡銘用字常有通假，常見的“青羊”或與之相通。此外，新莽之後以“尚方作鏡”起首的銘文也很流行。尚方，屬宮廷匠作。由此推斷，某些銅鏡圖像的基本結構很可能首創於朝廷，經過廣泛傳播，漸成各地區沿用和效仿的範式。強調陰陽調和、天人感應的四神博局紋發端於帝國意志，契合於民眾心聲，即其中典型的一種。在漢代人手中，無形的理想以圖、文雙重形式顯現，融匯為會說話的圖像。
銅鏡的圖像固然誘人，最後，我們仍不應忘記它的正面。在以銅鏡照形的時代，假如離開了原始功能，鏡背的圖像有可能隨即失去觀者。
“中國大寧”銅鏡的銘文中，“光象日月，其質清剛”描述的恰是一面佳鏡的基本品質。在漢代的昭明鏡上，有相近的表述：“納清質以昭明，光輝象夫日月。”
誇張的文辭並非虛妄，而是往往與漢鏡令人驚豔的工藝和屬性相匹配，構築起天道與人力間的第一道橋樑。昭明鏡西漢中期就已流傳，銘文常借物寄情，以明鏡自比，訴說相思。在“中國大寧”的字裡行間，語氣變繾綣為避祛不祥的激昂。人們對鏡子優良性能的炫耀，似乎和對鏡子靈力的自信聯繫在一起。藏道於器，一面銅鏡折射了宇宙和國家，更反映了億萬人不同而又相似的心境。歲月推移，鏡面鏽蝕，歷史塵封了古代銅鏡的日用功能和哲學內涵，但辟邪迎祥的美好願望仍溫暖人心。
▲圖8 “中國大寧”銅鏡細部（圖片由古貓授權使用）
明月掌上寒，團團復皎皎。鏡子真是個神奇的東西。人覽鏡為了自顧，可看著鏡中老翁，又憶起舊朱顏來，生出年華流逝的感嘆。扣下鏡面不再去看，它卻用背面示以四方、天下，替遠人訴說“見日之光，長毋相忘”，此中盡是時空的羈絆。
四千年前齊家文化的銅鏡背面便飾有七角星紋，大概聖人觀象制器，以圓鏡“光象日月”早有深意。“日月有明，容光必照焉”，古往今來芸芸眾生都以鏡借日月光自照，而個體與眾生、自我與天下、時空的諸多節點便因此聯結在了一起。這大概就是鏡子的魔力吧。
附錄·光象日月
▲西漢·鏡架，上海博物館藏。鏡架飾有鎏金銅質雙龍首和方花紋，光彩熠熠。戰國時，為了方便使用，銅背常有用於懸掛的環扣。漢以後，銅鏡常配鏡架，圓形的鏡子可以放置在弧形的槽內。西漢海昏侯劉賀墓中，大型的方形銅鏡被固定在漆木器製作的鏡框內，鏡框背面繪有神靈、孔子等形象。
▲東漢·描金四神博局紋鏡。漢代日用銅器多以金為飾，銅鏡亦然。明亮的金色與繁密的圖案相得益彰，形成與正面迥異的趣味。千石唯司收藏的這面鏡子，四神的繪製頗為精細。博局鏡中神靈的佈局常有方位關係。有趣的是，此鏡四神次序與一般圖式相反，從正面對鏡時，“看不見”的圖像恰符合正常的空間邏輯。
▲西漢·貼金雲氣紋鏡。朱漆和金片保存較好，紋飾以雲氣佔據多半畫面，顯示出人們對鏡背視覺性的特別關注。雲中鳥獸仙人徜徉，若隱若現。同時期的漆器上雲氣紋很多，一般代表仙境或天宇。而漢鏡則有“上大（太）山，見神人”，“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老”之語。
作者
王磊（揚州大學美術與設計學院 講師）
參考文獻及圖錄（可上下滑動查看）
中國社會科學院考古研究所編：《長沙發掘報告》，科學出版社，1957年。
中國青銅器全集編輯委員會：《中國青銅器全集·第16卷 銅鏡》，文物出版社，1998年。
傅舉有：《論秦漢時期的博具、博戲兼及博局紋鏡》，《考古學報》1986年第1期。
李零：《入山與出塞》，文物出版社，2004年。
孫機：《漢代物質文化資料圖說》，上海古籍出版社，2008年。
王煜：《象天法地：先秦至漢晉銅鏡圖像寓意概說》，《南方文物》2017年第1期。
圖片來源（可上下滑動查看）
圖1 傅惜華、陳志農編：《山東漢畫像石彙編》，山東畫報出版社，2012年。
圖4 武漢博物館：《古鏡涵容：武漢博物館藏銅鏡》，文物出版社，2019年。）
圖6 湖南省博物館、湖南考古研究所：《長沙馬王堆二、三號漢墓》，文物出版社，2004年。
圖7 王世仁：《漢長安城南郊禮制建築（大土門村遺址）原狀的推測》，《考古》1963年第9期。
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