近年來，流行一句話：舌尖上的中國。解決溫飽問題後，中國人開始考慮吃好喝好了。吃完之後的問題，同樣也很重要。廁所，彰顯人類的精神風貌，也是一種文明。
如今，有的同胞對印度的廁所評價，基本上以差評居多。感覺很原始，解決問題比較隨意，不衛生。其實，中國古代，也出現過類似的情況。
中國古代廁所的標準
中國的對聯文化無處不在，廁所領域同樣表現不俗，比如有一副對聯：“納垢含汙知大度，仙風道骨驗方腸”，這就是對所謂五穀輪迴之所的絕妙定位。
廁所的門上還配備對聯，像這樣的待遇，在中國古代就絕非常規場所了。大多數廁所的目標定位，不過是解決一時之急，只要能夠遮蔽隱私，顯出人類文明即可。
古代沒有現代的抽水馬桶，以傳統的坑廁（旱廁）居多，很多也沒有頂子覆蓋，形成“一葦草蓆遮四邊，腳踩大地望藍天”的效果，通風、透氣、還敞亮！
百姓輕鬆過後，清潔衛生，用什麼？
把大象裝進冰箱裡，一共需要三步。如廁的步驟，關鍵環節，一般有兩個：第一排便，第二清潔。現代文明，比較超前的，有水洗，但大多數仍然是用紙來解決。每當人類遭遇災難，比如傳染性疫情，除了吃喝食材，衛生紙通常也在搶購名單之列。
一邊蹲馬桶，一邊刷手機，輕鬆過後，才發現衛生間沒紙了，然後求助別人送紙過來。這種場景，在古代是絕對沒有的事。古代中國，紙張很珍貴，連畫畫這麼“文明”的事，要是沒有紙筆，弄根樹枝就能在地上劃來劃去。至於屁股上的事，都不叫個事！
活人不能叫尿憋死，古人在方便之後，一般都是就地取材，所謂靠山吃山、靠水吃水。尤其是農村，可用的材料很多，諸如土塊、瓦片、菜葉等等，隨手一抓，應有盡有。這看上去很世俗，但的確很現實。
面對這種過於接地氣的神操作，明代部分高級文人，實在無法接受。有位仁兄，名叫胡應麟，在《甲乙剩言》中這樣表態：安平人上廁所，“男女皆用瓦礫代紙，殊為嘔穢”。但是，一個地方的生活習俗，無須用自己的標準去衡量。
皇帝們完事之後，手邊瓦片難尋，用什麼呢？
富貴之地，莫過於皇宮。明朝的皇帝們，早期一直沿用祖制。舌尖上的事，自然不必說，屁股下的事，當然也不含糊。如廁之後，為了與尊貴身份相符，皇帝們不用紙，而是用帛。這種野蠶絲織成的特種帛，製造成本很大，但成本再大，也很難再用第二次，屬於一次性用品。
直到孝宗朱祐樘時期，有個宮人把用過的帛，收集起來，清洗乾淨後，製成了窗簾。本著節約精神，朱祐樘大力倡導這個做法，推動了一場廁所革命，並且說：“殊可惜，即數以紙代之”。這樣，皇宮裡也開始用紙來解決問題了。
中國古代的街道上，究竟有沒有廁所？
張擇端的《清明上河圖》，描繪了宋朝市井的繁華。作為藝術作品，當然要有所捨棄，牆角樹邊的一些垃圾，都是屬於摒棄的對象。如今一些電視劇也是如此，古人逛街的場景，除了人流如織，衛生狀況也是令人稱奇，就像環衛工人剛剛掃過一樣。
實際情況，遠非如此。作為廁所革命，如今一些縣級城市，在重要街道設置了現代化廁所設施，以解決出門在外人員的內急問題。即便是前些年，這些設施尚不完備，更何況古代？
明清時期，中國的大城市，北方以北京為例，街道上的廁所很少。廁所一事，如治理洪水，疏導是關鍵，堵，是不可能的。所以，由於一廁難尋，所見之處，滿大街汙穢遍地；鼻息所聞，自然也是別有一番風味。
明朝學者謝肇淛，這位萬曆二十年的進士，對於中國的山川和城市，都有所遊歷。眼界大開之後，謝肇淛在《五雜俎》中，這樣說：
今大江以北，人家不復作廁矣……京師則停溝中，俟春雨後發之，暴日中，其穢氣不可近，人暴觸之輒病。
古都開封，差一點被明太祖朱元璋定為明朝國都，當時也是髒、亂的人設。謝肇淛出生於浙江杭州，對中國南方等地，比如紹興、鎮江、吳淞（今屬上海），在廁所衛生方面，評價都比較高。看來，熱愛家鄉，廁所也是一個自豪的理由。
小結
神仙，可以吸風飲露，人，卻是吃五穀雜糧，自然需要“五穀輪迴之所”，古今莫不如此。目前中國廁所文化走在前列的，首推那些A級旅遊景區。對於景區來說，主要就是解決人的基本需求：吃喝拉撒睡，作為一種商業投資，實現起來相對容易。
大多數農村，也在進行廁所革命，對舊有廁所（大多是旱廁或坑廁）進行改造升級。但是和城區相比，還有不小的差距，很難接入統一的汙水管網。即便如此，也是一個不小的進步。
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