一、火烧比叡山
佛教圣地比叡山，傍晚的钟声刚刚敲响，僧人们抑扬顿挫的诵经声飘逸开来，在附近的京都形成一片梵音。突然，诵经声变成一片哭闹声，整个比叡山燃起熊熊烈火，火光照亮了近江附近的天空。慌乱的人们赶紧向比叡山跑去。在山下，他们看到了杀气腾腾的织田军队，还有那帅气冷酷的织田家大名--织田信长。
是夜，4500个庙舍化成灰烬，3000人丢了性命，佛像、灵社、僧坊、经卷更是损毁无数。
这就是日本战国时代赫赫有名的火烧比叡山，始作俑者织田信长就此被封为第六天魔王。
织田信长，尾张国的大名。他施行兵农分离，鼓励自由贸易，整顿交通路线，开拓了日本近代化的道路，他成功控制以近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名。
大名是日本古时封建制度对领主的称呼，相当于中国古代的诸侯。
织田信长
织田信长为何要血洗比叡山呢？
二、信长要除掉比叡山的理由
其一、比叡山僧众庇护信长的敌人朝仓
元龟元年，受信长攻击的朝仓、浅井联军逃入比叡山避难。信长要求比叡山不得支持敌方，否则将比叡山付之一炬，但比叡山僧众自居护国道场拒绝了信长。
元龟二年，信长不顾众家臣反对，发出进攻比叡山的命令，是夜，比叡山被焚烧干净，僧众也损失殆尽。
在出发之前，信长对明智光秀说了一句话:"那些佛像只是金属和木头而已。"
事后，武田信玄批评他是“佛法王法破灭，天魔旬之变化也”，直接导致了第三次信长包围圈。
这个比叡山是何来历，竟引起这样激烈的反对？信长为何如此忌惮，必欲除之而后快？
火烧比叡山
其二、地位超然的比叡山已成为信长统一天下的绊脚石
1、大唐高僧建立比叡山
最澄，近江国人，后汉献帝苗裔，唐德宗时得道高僧，比叡山创始人。自平安朝以后，比叡山与高野山并列日本佛教的两大中心。
2、有天皇撑腰，俾睨众生
比叡山
2006年，比叡山延历寺为山口组历届老大举办了一个追悼会，全国黑帮头目齐聚寺院。警方请求寺庙拒绝该组织成员入寺祭拜，延历寺同意了。
敢对山口说不，这在日本是极少的。但延历寺不一样，在这里，不要说黑社会，战国的大名，幕府的将军都无可奈何。
延历寺是日本天皇下旨建设的，赐有“镇护国家”四字，比叡山也因此被视为守护京师的圣山。
比叡山是佛教圣地，信徒众多，上至天皇，下至百姓，无所不含。除此之外，还有上万名僧兵。曾经与新兴的法华宗殊死搏斗，将法华宗本院烧毁。与幕府将军足利义教血腥对抗，最后以足利义教被刺死结束。可见，比叡山已经实现了神道合一，凭借僧兵的武力实际掌控了朝廷。
我们再看看比叡山的地理位置。
3、比叡山是京都的门户
比叡山
桓武天皇迁都至长冈京时，为了保护长冈京，在比叡山上建了延历寺，并命寺内僧侣守卫。京都东北方向狭长的“逢坂岭
”，是由日本东部进入长冈京的咽喉要道。 而比叡山，则承担着守卫逢坂岭的重任。要自由进出京都的门户逢坂岭，必须拔掉比叡山上的延历寺。铲除了延历寺的僧侣势力，也就铲除了天皇的亲卫队，得到了自由出入京都的通道。自此，信长才算彻底掌控了京都。
这也是信长要除掉比叡山的理由之一。
那么，信长就是佛教的反对者吗？我们先来看看战国时期佛教派系的情况。
4、在日本宗派武斗中所向披靡的比叡山
日本僧人
当时，近江地区有三大宗派：
受到天皇朝廷、室町幕府支持，传统上近江地区的宗教老大——比叡山（天台宗）
在近江工商业者中享有崇高威望、广受町众支持的宗教势力——日莲宗（法华宗）
在越前被驱逐、跑到近江发展的新势力——本愿寺（一向宗、净土真宗之一）
先是日莲宗在越前烧了山科本愿寺，后面又与朝廷幕府支持的比叡山频繁冲突。而比叡山则联合朝廷、幕府、近江大名对日莲宗进行围剿，本愿寺的近江残余势力也参与了对日莲宗的围堵。结果，山科本愿寺被灭，另创石山本愿寺，近江地区的日莲宗一度被比叡山放逐，势力大减，比叡山获全胜。
那么，信长对这些宗派的态度如何呢？
日莲宗
三、信长对佛教的态度
大家知道，信长是新势力的代表，重视通商，和南蛮传教士交往，支持基层的工商业者。信长有妙法莲华经的军旗，颇受近江的町众拥戴，在一起的时候也是谈笑风声，欢乐无穷。信长曾在安土城佛教论战中袒护日莲法华宗，也经常下榻法华宗最重要的庙宇——本能寺。这些都是信长支持日莲法华宗的证据。我们可以猜测，面对比叡山、本愿寺利用朝廷和大名势力打压日莲宗，早就有近江工商业者或教众找到信长，请求支持。这次一把火烧掉比叡山，不仅扫除进京的阻碍，打压自己的对手，还收获了近江工商业者的全力支持。
至于信长回武田信玄的那封信，自称第六天魔王，更是对武田一群卫道士的嘲弄。先前宗派互斗，比叡山不是法华宗对手。后来便利用朝廷和大名的势力进行打压，这本就有失公允。现在信长用其人之道还治其人之身，却被武田骂作佛敌。这不就是只准州官放火，不许百姓点灯吗？所以信长才以魔王回敬他，表示对他的轻蔑。
信长自身是法华宗弟子，也支持基督教在其领地中传播，死后又埋骨同为佛教圣地的高野山。可见织田信长对宗教持有的是一种宽容的态度。但是信长对以宗教为名伤害织田家的行为非常反感，基本零容忍，一向宗，比叡山都是如此，这也是信长骂名的由来。但信长作为一个一生致力于结束乱世、重塑新秩序的人，面对庞大的保守势力，不得不采取一些雷霆手段。正如信长在下达进攻比叡山作战命令所说：我不入地狱，谁入地狱？
剧照
四、日本人的实用主义宗教观念
信长信仰法华宗，信仰基督教，还信仰日本自身的神教。这都跟日本民族的宗教信仰特点有关。
日本人的宗教信仰，一言概之，就是“有用则信，无用不信”的“实用主义”的宗教观念。赖肖尔对此曾说：“绝大部分日本人——大约70—80%——即使登记自己是一个或几个宗教团体的成员，也不认为自己就是那个宗教的信徒。”与印度佛教徒或基督教士不同，日本人不是因为对如来佛或耶稣崇拜而信仰宗教，而是因现实的需要而寻求宗教的帮助。李炯才也说过：“日本人是怀着一切功利目的来接近佛教的”。他在其所著《日本：神话与现实》一书中说：“日本人出生时在神社举行仪式，结婚却在教堂，而下葬则又采用佛教仪式。”
真正的信仰者日本也有，但“实用主义”的宗教信仰才是多数人的信仰选择，也是织田信长、武田信玄等大名的信仰选择，还是比叡山喝酒吃肉、拿刀动枪的武僧们的选择，仍然是近江工商业者们的信仰选择。
结语：
从信长对佛教的态度，可以看出日本人的实用主义的精神内核。从织田信长，到羽柴秀吉，到德川幕府，继而后面的明智维新。日本一直秉持的是实用主义精神。当年我大唐傲立于世界之巅时，日本通过遣唐使、留学生和学问僧等多种形式，孜孜不倦的吸取着大唐先进的一切，最终产生了优美、典雅的日本文化。日本的佛教圣地比叡山延历寺，就是那时仿照大唐寺庙修建的。到了19世纪，清朝的腐败，封建制度的没落，西方资本主义的兴起，日本人果断的抛弃衰败的封建主义，积极投身于西方资本主义怀抱，历经明治维新和战后改革，300年，实现了日本民族文化的繁荣，50年，完成了欧洲列强200多年走过的资本主义道路，使日本成为东方唯一摆脱了挨打命运的国家。日本人的实用主义，对今天的我们来说仍然有借鉴意义。
《日本佛教史纲》
《睿山大师传》
《信长公记》
图片源自网络
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