文化塑造著自我。中國人的自我意識是依賴於人倫關係而建構的，所以中國人的自我往往擁有多個身份、扮演不同的角色，這些身份角色所擁有的人格，我們有的認同、有的否定、有的期許。
《臥虎藏龍》根據王度盧的同名小說改編。電影用唯美的水粉青黛般的畫面，為我們呈現了一個古典中國的江湖意境。影片突出表現了大俠李慕白的俠之風範，以及他和固守傳統、恪守本份的俞秀蓮的情感糾葛。同時還刻畫了一個突出的女性形象—靈動叛逆、追求自我的玉嬌龍，以及她在傳統人倫社會尋求自我突破的困境和最終幻滅的結局。
從中國傳統社會文化中，可以清楚看到角色期待是調控中國人社會行為的基本原則。對角色身份的期望，正是中國傳統文化在判斷行動是否正義時的主要標準。
文化是我們的標籤，我們是文化的符號。中國傳統文化本身的存在，就是一個大超我、大權威，我們每個人最先有的具體超我，就來自這個具體的權威，文化是我們每個人自我最重要的塑造者和養育者。
中國傳統文化的獨特性就在於，我們是用人倫關係組織和塑造了中國人的“超穩定”人格。中國人的自我不是通過“我”和這個世界的關係來確定，而是通過我的“身份”在各種人倫關係中的角色來確定。
下面我就從中國傳統文化所賦予的三個主要人物的身份角色角度，分析他們的“自我”確定、“自我”迷失、“自我”尋找。文章第四部分我將談一談如何利用傳統文化，實現自我的理想期許。
01.俞秀蓮擁有最穩定的自我，她是傳統的人倫社會中理想的女性形象
俞秀蓮具有“被動”、“封閉”、“貞潔”、“精神性”和“依從”的人格特點, 她是傳統女性氣質的表現者。她在傳統人倫文化的控制之下, 壓抑自我的慾望, 追求“寧靜”的超越式生活, 她是傳統人倫關係裡的典範。
①俞秀蓮擁有傳統人倫關係定義的自我
俞秀蓮沉著、理智、幹練，熟悉並固守著各種傳統禮教。她有兩個身份，首先她繼承父業成為鏢局德高望眾的首領，是可以讓“父親在天之靈放心”的女兒。其次，她對名義丈夫孟思昭恪守忠貞，始終剋制著自己對李慕白的愛情。
作為朋友，她是李慕白的知己，是其煩惱的傾聽者，也是他理想追求的守護者。作為姐妹，她理解玉嬌龍異想天開的“江湖夢”, 也羨慕她能嫁人獲得幸福。為此她隱瞞玉嬌龍偷劍的種種事實,生怕毀了玉嬌龍的聲名。
俞秀蓮活在中國傳統文化建構的人倫身份裡，她對自己的每一個身份角色都倍加珍惜，她恪守了每一個身份角色的道德準則，正如她在玉嬌龍面前對自己的評價：我雖然不是出身在你們這樣的官宦人家，可是一個女人一生該服從的道德和禮教並不少於你們。因此她的自我是最穩定的。
② 俞秀蓮是傳統文化期待的理想人格，是一個超我的存在
中國傳統文化裡的理想女性人格—貞潔、隱忍、寬容、順從，俞秀蓮全都具備。
俞秀蓮渴望自由，但她從來沒想過要去爭取自由。她提醒想撮合自己和李慕白的貝勒爺—自己不是膽怯的人，也許事情並不是您想的那樣。
俞秀蓮告訴渴望去江湖自由馳騁的玉嬌龍：“我小時候家裡也給定過親，他叫孟思昭，跟李慕白也是拜把的兄弟，有一回在一場打鬥裡，孟思昭為了救李慕白死在對手的刀下。這之後我們雖然又共同經歷了許多事情，感情也日漸深厚，可是我們都堅持要對得起思昭和那一紙婚約。”
到玉嬌龍悔婚離家出走，她警告玉嬌龍“父母不能丟下，要讓父母放心。”
在李慕白中了“迷香”之毒一絲尚存的時刻，她對這個心愛之人的告白是：“用這口氣練神還虛吧，解脫得道，元寂永恆，這一直是你武當修煉的願望。提著這一口氣，到達你這一生追求的境地，別放下，浪費在我身上。”
作為傳統的中國女性，她是奉獻的、犧牲的、被動的、等待的，她沒有自己的想法、沒有自己的慾望，她的價值，就是在這樣的社會道德之下完成所有人對她的理想期待。
02.李慕白的自我迷失於出世，迴歸於世俗，最終完成了人倫社會對他的道德期許
李慕白試圖通過閉關修道，是渴望借出世的生活掙脫世俗的捆綁，最終來完成自我實現。但是出世反而讓他陷入了身份的迷失，世俗的迴歸，成就了江湖對他的人格期待。
①想出世的李慕白從來都沒有脫離世俗的身份
李慕白破了戒提早出關，他告訴俞秀蓮：“這次閉關靜坐的時候，我一度進入了一種很深的寂靜。我的周圍只有光時間空間，都不存在了。你覺得不存在，我似乎觸到了師傅，從未指點過的境地。”
拋開文化，人的自我首先是通過時空確定的。有了這兒、那兒的位置，有了你我他的人際關係，以自我為中心才能“成立”或者派生“意義”。
同時人知道過去、現在和將來，能和這些時序的人物和事物產生關係，時間成為生命意義的動力，人是“時間維繫者”。
李慕白在修行中終於拋棄了時間和空間對他的束縛，是到了一種無我的境界，但是這個境界並沒有讓他得到“得道”的喜悅，反而是“被一種寂滅的悲哀環繞“，而且“這悲哀超過了我能承受的極限”，一個即將得道成仙的人，沒辦法繼續修道，執意回到俗世凡塵，那個拉扯他回來的力量是什麼？
一是他無法放下師徒角色對他報仇的期待，二是他無法放下對俞秀蓮的感情。另外他把青冥劍交給貝勒爺，也反應了他對倫理秩序中權威的認同。他掙扎在一個個世俗角色的恩怨情仇裡，迷失的痛苦讓他選擇迴歸。
②他想活出自我的本能，但最終要完成社會對他理想人格的期盼
社會倫理賦予了李慕白要實現一個超我的人格：報師仇、捨棄愛情。他自己追求的是無慾無求、追求自我超我本我的合一。但是俞秀蓮的存在時刻提醒著他的本我衝動，社會期待的超我又壓制著他不能釋放這份情感。閉關失敗後他決定退隱江湖，其實是他無法調整內心紛爭導致的自我迷失。他很想衝破這一切的束縛，尋求自我的平靜。
作為一個大俠，他只能活在世人對他的角色期許裡，他必須要活成一個超我的存在。玉嬌龍的出現，讓他看到了一個旺盛的青春的生命力，那麼任性、那麼隨性灑脫、那麼恣意妄為，那都是他想成為卻不敢成為的自己。他想收玉嬌龍為徒，他想借這個女子找回他生命最原始的慾望，那個本我的野性。
玉嬌龍的拒絕讓他挫敗，敢於反抗一切世的碧眼狐狸殺死他，其實是對他的本我的絞殺。這個人倫秩序的社會，不允許一個脫離倫理綱常的女人以本性之惡的方式存活，更不允許一個大俠活出本我的樣子。
李慕白臨死前告訴俞秀蓮：我一直深愛著你。我寧願遊蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你，就算落進最黑暗的地方，我的愛，也不會讓我成為永遠的孤魂。
他用死亡和臨終的誓言，完成了傳統對“俠”之風範的想象：有操守和血性的融合，有道義的守護和言行的坦蕩。至於作為俗世之人的自我渴望，只能靠做一隻七天不孤單的野鬼來實現了。
03.玉嬌龍是掙脫的自我，她是傳統人倫文化的批判者和顛覆者
對於試圖跨出傳統女性角色的玉嬌龍來說, 她以為只要掙斷身份角色的鎖鏈就是自由，卻不料江湖依然套著人倫秩序的枷鎖，她無處可逃，只有用死亡去實現心靈的徹底自由。
① 對角色認同的危機，導致她對傳統人倫角色的徹底掙脫
玉嬌龍是豪門千金，但她10歲就跟著碧眼狐狸偷偷學藝, 想要追求一個完全不屬於千金小姐的“江湖夢”。她對傳統文化所賦予她的女性角色不認同且敢於突破，她可以毫不遲疑地和羅小虎發生荒漠愛情。因此她不理解俞秀蓮和李慕白的無言守護，在她眼裡“你和李慕白誰也沒有錯，只是那位孟大俠福薄，愛就愛了唄！”她活的我行我素。
她沒有身份尊卑的歧視，她對俞秀蓮說“別說你們我們，我要認你這個姐姐，以後你跟我說話，不許再這麼見外了”。
但畢竟她也是傳統父權之下的女性，在發現自己能打敗師父的時候也產生了懷疑自我的恐懼:“我看不到天地的邊, 不知道自己該往哪裡去, 不知道該跟誰。”
可是一旦覺醒，她的反抗就是最徹底的。她逃婚，大鬧酒樓，那些虎背熊腰、鐵臂神拳的男人們全被打得落花流水, 讓她徹底體會刀光劍影之下的快意恩仇：“任憑李愈江南鶴, 都要低頭求我憐”、“今日踏破峨眉頂, 明日拔去武當峰。”大有笑傲江湖, 為古往今來的女人揚眉吐氣的氣概。
② 她要掙脫一切試圖捆綁自我的枷鎖
當她掙脫了人倫角色以一個獨立女性的身份行走江湖，卻遇到要收她為徒的李慕白。玉嬌龍對一切權力的壓制都是反感的，她自幼幻想的江湖是自由自在的浪漫之境，是可以任由己心所屬的海闊天空。所以她對李慕白父權式的霸道和優越進行了有力回擊：
“誰知道你是不是浪得虛名!”
“你不怕我學會了殺了你?”
“武當山是酒館娼療, 我不稀罕!”
“你們這些老江湖怎麼見得到本心?”
這四句話表明，玉嬌龍對傳統人倫關係裡的父權有清醒的認知和徹底決裂的決心。她要衝破傳統試圖綁架在她身上的所有人格，包括江湖規矩。
李慕白擔心她沒有走上正道怕是要變成一條毒龍，這種父權壓制讓她意識到理想的江湖是不存在的，她的理想自我沒有現實的土壤可供生存。因此她義無反顧地飛下山崖，以死亡獲取自我的實現、以死亡獲得心靈的自由、以死亡回到她心靈馳騁的任意江湖。
04.如何利用中國傳統文化實現對人性的道德期許—魚相忘於江湖，人相忘於道術
自由首先是人性的內在自由，中國傳統文化追求天人合一的宇宙萬物的常態，在不斷尋求精神提升、追尋自我的過程中，人不能反自然規律而行，而是應該在順應中尋求超拔。
① 我們對自然的敬仰都是給他一個人倫身份，天道即是人道
我們稱天為“老天爺”，地為“土地爺”，對兩者都保持一份敬畏的心意。天地對萬物皆大公無私，光明磊落。對於天來說，四時交替流轉是一種教化，對於地來說，風雷物生也是一種教化，這是天道。
而人倫秩序就是每個人找到自己在人倫關係當中的位置，完成傳統文化為每一個人安排的使命—安身立命。至於執行這個命運的方式，就是由每一個“個體”將自己納入人倫的關係中，並且在其中儘量追求超我的實現，至少也是恪守自我的本份，這是人道。
在幾千年的傳統人倫文化面前，任何一個以公然顛覆者的姿態出現的人，註定是要被毀滅的。大俠、女兒、妻子、朋友、師徒，是一個詞、一個符號、一種虛構……每個人的自我本質上都是“無形的”, 他們的存在依賴於人倫道德為他們所定義的內容。
俠，就是一個和自己的身份角色訂立道德契約的人。將社會倫理秩序與自然天地秩序等而視之，賦予四季的自然運轉以人倫秩序的色彩，進而賦予人倫制度以籠罩天地鬼神的力量，這是中國傳統文化的魅力之所在。
② 遵循自然天性的發生原理和發展規律來實現人為修養的人格理想—聖人有情無累
在追求“天人合一”的中國文化中，沒有超越於世外的“天”的觀念，道家文化把“自然”看成是一種精神原理——它不再是物理學的“自然”，而是神秘化了的“自然”。這個“自然”是飄逸之士可以寄託情懷的場所，也是讓被“人倫”關係所窒息的“個體”能夠獲得有限度的自我舒展的空間。
“超我”的概念是指個人的人格組成中來自社會文化價值的壓力，傳統文化就是一個大超我，中國人的集體超我人格就是有“良知”。“天人合一”意味著人在良知發現過程中，那個達到精神澄明境界的自我，一定是合乎人情需求、一定是自然與人為的高度契合的自我。
李慕白悟道：李慕白就是虛名，宗派是虛名，劍法也是虛名，這把青冥劍還是虛名，一切都是人心的作用。
當你握緊拳頭的時候，什麼也抓不到，而張開手掌，卻擁有了一切。
這背後蘊含的就是自我不再為凡俗所累的深意。而玉嬌龍從縱身一躍，也進入到了拋開所有慾望的境地，達到了“自然無為”的狀態 。
③ 天地的重要品德是萬物並育而不相害，人倫秩序也應如此
天地之大，並非萬物之多，而是萬物能夠兼容、並行不悖，各自綻放自己的精彩。人類世界的有序運行也要效仿天地，天人各首自己的本分，又能各得其所，每一個個體都能正常生存，有體面有尊嚴地生活，思想不一致也能夠並存，而不必被視為異己。
其次，天地長久是因為天地不為自己而生，所以才能生生不息。而追求超我人格的那些人，他所有行為的出發點也都不是為了自己，他將自身利益置身事外，最終得以自我的昇華與成就。
李慕白告訴玉嬌龍用劍的品德是：揣而銳之，不可長保。勿助勿長，不應不辯。無知無慾，捨己從人才能我順人背。
人在世間棲息生存，在群體中生活起居，如果人人自私就會引起社會紛爭。但若放下自己的私心，尊重每一個個體的差異，相信自然界本身就有的自然調和力，力爭“魚相忘於江湖，人相忘於道術”的境界，這樣不但人與人的交往更加和善，每個人也將在天地的大境界中體會到“無我”之境的快樂。
結語
每個人內心都有一個理想的自我，都有最想活成的那個樣子。
可以說，本我是野性，超我是德性，它們兩者之間存在著直接的衝突。
中國人傾向於在人倫關係的角色裡去定義自己，這個關係角色更注重追求超我的人格，抹殺本我的衝動。天人合一的理想觀念，或許可以解決追求自我的矛盾，最終找到自己期許的理想自我。
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