時空觀看中華傳統文化――對中華文化繼承與批判相結合的思考

時空觀看中華傳統文化

――對中華文化繼承與批判相結合的思考之一

我總是這樣說，中國在形象思維方面是絕對的強。但是，在邏輯思維方面卻很弱。如何體現出來呢？其中之一就是在時空觀上。

作為中國傳統文化繼承者和批判者合一的我來說，首先列舉中國古人說的“天上一日，地上一年”，還有就是神話中說的呂洞賓在廬山仙人洞裡住了一日，出來後就是千年，即“洞底一日，世上千年”這類的例子。可以說，這些都體現出一種極強的形象思維。但是，卻缺乏數學、邏輯方面的論證。當俄國數學家羅巴切夫斯基和德國數學家黎曼，對希臘數學家歐幾里得的數學理論提出了顛覆性的思想，其中之一就是提出三角形的三個內角和大於(羅氏)和小於(黎氏)180度等，就為後來的愛因施坦顛覆牛頓的經典力學，還有經典力學中的絕對時空觀提供了數學論證。這時，便先後提出了狹義相對論和廣義相對論，其中之一是談到相對時間和相對空間理論時，便證實了中國古代這個思想。

在狹義相對論中，愛因施坦把速度與時間、空間聯繫在一起，指出速度越快，時間流逝的越慢，空間距離就越短。否則，則相反。如果越出了光速，時間就倒流，達到了光速，時間就不動了。因此，也就沒有了空間，即“煙滅”。

在廣義相對論中，愛因斯坦則談的是曲率和時空關係，即曲率越大，時間流逝的越慢，空間距離也越短。否則，則相反。

在廣義相對論中，由於強調曲率。因此，又假設了可以將空間摺疊。這就是說，在以光年為單位的距離中，可以擺脫速度的限制，即在遠遠低於光速，哪怕是今天我們這種速度的情況下，也可以在短時間內到達那個以光年為單位的地方。

如何實現呢？根據廣義相對論的曲率理論，就是對這個以光年為單位的距離進行“摺疊”。

如何“摺疊”呢？實際上在數學方面用歐氏幾何當都可以論證。這就是說，即使是在歐氏幾何學中，也提出了直線的無限延伸是曲線，曲線的無限分割是直線。根據這個數學理論便可以說，無限延伸的空間實際上是彎曲的。

又因為無限延長的空間是彎曲的，就決定完全可以“摺疊”，使兩個點的距離最短。這種“摺疊”就在於找到一個“蟲洞”，從這個蟲洞中進入到“時空隧道”。一旦進入到時空隧道，那麼，距離就大大縮短，即使是在遠遠低於光速的情況下，也可以在很短的時間內到達那個距離以光年為單位的地方。例如，太空中的恆星同地球的距離都是在光年以上。但是，由於宇宙中有重力場、引力場，就決定了所發的光是走曲線到過地球的。當我們空間進行“摺疊”的時候，找到這個蟲洞，進入到時空隧道，就是直線了，即被我們“摺疊”為最短的距離。這時，我們在遠遠低於光速的情況下就可以在最短的時間內到達那個天體。

根據這種數學、邏輯推理，例如，當我們在遠遠低於光速的情況下，只用一天的時間就能對距離我們一千光年的某個天體進行一個來回。那麼經過這一天的一個來回，再回到地球上，地球上不就是過了一千年嗎？很明顯，這就是用數學、邏輯的思維方式提出的廣義相對論證明的，從而也證明了傳說中的呂洞賓在廬山仙人洞裡是“洞底一日，世上千年”。

這一切說明的是，中國的形象思維很強，缺乏的是邏輯思維。因此，要使中華文化具有強大的生命力，最重要的就是使這種文化在形象思維的基礎上，向邏輯思維發展，使二者合一。這就是對中華文化要批判地繼承，即在繼承中批判，在批判中繼承。可以說，我所談的一切都是對中華文化在繼承中批判，和在批判中繼承，體現出批判與繼承的統一。