▲ 东晋 · 王献之 《地黄汤贴》
但是，由于唐太宗独尊“大王”，使这一倾向严重受挫，终难以跻身庙堂，无以发扬光大。形成除王羲之外的书法文化的断裂。
▲ 东晋 · 王献之 《鸭头丸贴》
四次断裂，清代新传统断裂
书法文化作为“新传统”背景下的子文化，随着整个中华民族的兴衰呈现有规律的起伏现象。
明代中叶以来，从李贽到唐甄许多进步的思想家，出现具有现代解放因素的民主思想，从张载到王夫之、颜元，具有更多哲理思辨性质的新儒学。
▲ 明 · 徐渭 《草书七律诗轴》
表现在艺术上，开始更加注重世俗人情。
李贽的“童心说”、袁中郎的“性灵说”、徐渭的“真我说”，都提倡讲真话，反对一切虚伪，矫饰，为个性的性灵解放铺平了道路。
▲ 明 · 王铎 《题野鹤陆舫斋》
特别在书法领域，像徐渭、倪元璐、王铎、黄道周等等一大批书家都把自我的精神追求寓于书法之中，开一代风气。
然而到了清朝的保守和动荡时期，进步思想消失殆尽。从社会氛围、思想状貌、观念心理到文艺、书法的各个领域，都在倒退性的严重变异，僵化复古，书法随着形成的新传统秩序再次断裂。
▲ 明 · 徐渭 《岑参诗轴》
清代所造成的历史文化演进的“断裂”，严重阻碍了书法艺术的发展。
五次断裂，当代毛笔、文言文与笔墨的断裂
当代，当代书法正面临着前所未有的压力与冲击。
首先，支撑书法艺术的创作工具和载体遭到了灭顶之灾。
其次，当代书法艺术所依据的传统文化的土壤贫瘠不堪。
在二十世纪初期，许多人都将中国落后的原因追溯到传统文化的 “落后”，由对政治文化的逆反波及到传统文化的各个方面。
到六十年代，“文化大革命”有一次对中国的传统文化进行了一次彻底的“洗礼”，
接着，“改革开放”大潮席卷了中华大地，现代文明的文化生态环境的变迁，使得文化传统兼具了继承性与变异性；
中国社会要向西方看齐，中国文化亦必受其改造。
西方文化的涌入，使得中华“大文化圈”有了前所未有的变化与冲击，外夷文化入侵到我们当代“无传统文化积淀”的新生代中。
可以说，在“高势位”文化入侵后，随着近百年来政治经济的变动与融合，中国“大文化”各层面都在发生转型。
这种转型，直接使书法子文化在大文化圈的激变复杂的断裂与连续下，呈现出“文化缺失”或“文化断裂”现象。
最后，伴随着毛笔和文言失却社会基础的同时，书法在当代最终丧失了它的接受主体——大众。
在古代，上至君王，下至百姓，皆是笔墨纸砚，毕至案头，终日赏玩，“书写”融入生活。
但是当代书法活动却蜕变为一种仅为少数人从事的艺术活动，其负面却导致“笔墨泛滥”，书法丧失评价标准；
而从废除汉字、简化汉字到走拼音化道路，直接阻断了书法作为精英文化与大众的亲和力；
再加以文言文的隐退，不只是造成人们对民族传统文化典籍阅读的困难，更是使人们对书法表现形式隔膜化。
当代能够欣赏读懂书法作品的普通大众已是少之又少，形成了书法接受主体的 “断裂” 。
的确，当代书坛已经步入“展厅时代”。
而“展厅时代”已经完全不同于古时文人雅集式的书法交流，为了片面追求“展厅效应”，创作者失去了书法艺术精神和自我精神的依托。
为了创作而创作，为了技法而技法，从形式到形式，从形式感到视觉冲击力，无所不用其极，而且愈演愈烈，完全一种“制作化”“装饰化”。
梁培先先生曾说：“将书法纳入到视觉艺术的行列，书法极有可能沦为一种黑白的抽象画——这意味着（书法）自我艺术身份的丢失，而一旦自我艺术身份丢失，就必然引发连锁反应，诸如与文化本源之间关系断裂、文化身份的模糊不清等重大问题。”
断裂一词，真可谓是击中要害。
书法创作者更多地关注技法，关注作品的视觉冲击力，而不注重文化修养的提升。
这样的后果直接使当代书法人对于书法本体意义上的哲学依托、价值寄托与书法的书写性缺乏相应的关照，从而导致了技与道的分离，导致了书法文化的再次断裂。这点需要惊醒。
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