姜佔平
中庸不是馬馬虎虎，不是適中；更不是做老好人，和稀泥。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。其實經典上下文都是結合的非常緊密的，只不過古人言簡意賅，我們領悟能力有限，所以以為有跳躍。
中庸明顯是針對人來講的，事實上儒家闡述的重點都是人與自己，人與人應該怎樣相處。
儒家也是以天道論人倫，中庸就是怎麼樣保證人始終處於“道”的位置。
那麼，“道”在人際關係中又是指什麼呢？和。
中庸就是中道的恆常應用，目的其實就是和，就是各得其所，每個人都有屬於自己的位置。中沒有顯現的時候可以理解為王陽明說的良知，顯現的時候就是致良知。
人不可能沒有慾望，沒有情緒，沒有慾望和情緒也就不是人，但我們要讓慾望和情緒迴歸到社會的最大公約數，由此達到“和”。
正如曾仕強教授的六字箴言：兩難，兼顧，合理。
全世界只有我們國家叫做中國，中國不是地理方位而言，而是文化角度而言。我們注重整體，注重和諧，所以我們的文化才沒有中斷和分裂，這就是中庸之道的功勞！
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陽明正傳
簡單的講，中庸之道即恰如其分的去做人做事！
中庸思想淵源甚為久遠, 後來逐漸成為儒家思想的重要組成部分。孔子首先將“中庸”作為整體概念發揮成一種理論，其後歷代大儒皆對中庸思想有所演繹。中庸一詞在先秦典籍中始見於《論語》,《論語·庸也》雲:“子曰:‘中庸之為德也,其至矣乎! 民鮮久矣。’”在孔子看來, 中庸可以說是一種最高的德行。
“中庸”一詞雖為孔子所言, 但在《論語》中僅出現了一次, 孔子並未對其作具體解釋。其後子思作《中庸》，繼續完善和發展了中庸思想，子思雖多次提出“中庸”, 卻也未明確其含義。就整個先秦儒家而言，雖已提出並發展完善了中庸思想，但對“中庸”一詞的意思均未作明確解釋, 由此中庸之意言人人殊,眾說紛紜。
就後世儒家而言，關於“中庸”解釋權威的說法有鄭玄、程頤、朱熹三家。孔穎達《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》雲:“名曰‘中庸’者, 以其記中和之為用也。庸, 用也。”鄭注《禮記·中庸》又說: “庸, 常也。用中為常道也。”朱熹《中庸章句》引程頤之言曰: “不偏之謂中, 不易之謂庸。中者, 天下之正道; 庸者,天下之定理。”朱熹則說: “中者, 不偏不倚, 無過不及之名。庸,平常也。”
綜合三家的解釋來看, 中庸之“中”是中正、適中、正確、合宜, 無過無不及而恰到好處, 是與偏頗和“兩端”相對而言的。
中庸之“庸”則有三義。一為“用”義, 《中庸》所言“執其兩端,用其中於民”既為此意。《說文》解: “庸, 用也。”鄭玄也說:“庸, 用也。”故中庸即是用中。二為“常”義, 鄭玄雲“庸, 常也。用中為常道也”, 程頤所言“不易之謂庸”、“庸者, 天下之定理”皆是此意, 亦即用中應作為常道來遵守。三為“平常”義,即《中庸》所謂“極高明而道中庸”, 何晏《集解》也有“庸, 常也。中和可常行之德也”之言, “可常行”也就是說這種常道是無處不在無時不有的, 從而成了普通平常之道。這樣, “中”、“庸”合稱, 即執兩而用中、用中為常道、中道可常行之義, 這三層相互關聯的意思基本涵蓋了儒家典籍中“中庸”的含義。
闕里文道
《中庸》是儒家最重要的經典之一。
子程子曰:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。"中就是講不偏不倚，無過和不及之嫌。庸，平常也。平常二字不僅儒家重視，道家和佛家也很重視。他們講，平常心即是道。中庸之道就是儒家叫人走的中正平常之道。上古先王先聖也是講的這個道，堯教授給舜的是“允執厥中"’心法。舜傳授給大禹的是:“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。"孔子祖述堯舜，憲章文武。接受和繼續傳承的還是這個中庸之道，這個幾千年來一脈相承的中庸之道，可以說是傳統儒家文化的心法精髓。即便是現在的馬克思主義和毛澤東思想不也反對極左、極右嗎？
我本人對中庸的理解是這樣子:中庸是要活學活用，不是死板教條的。比如開車走路，或快或漫，或左或右，是要根據路上的情況和所要去的方向所決定的。必須要遵守交通規則而靈活撐握方向盤才行。因為道路再好也不是筆直的一條直線，就算是的話，為了安全誰也不會走正中間。佛家有句禪語:“中間不立，何來兩邊”？飛龍在天231272723
中庸是中國社會一個非常重要的概念，在現實中似乎這個不是什麼好詞，但這只是人們望文生義的結果，中庸在古代指的其實是一種非常高的境界。
《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集註》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
中庸不是和稀泥，不是差不多，而是非常嚴格，舉個例子0到99之間那個是中庸，或者哪幾個是中庸呢？答案非常明白，只有50這一個數才能叫中庸，換句話說，只有在最中間的才叫中庸，其他的中間值根本不能被稱作中庸。
中庸絕對不是差不多的意思，孔子最痛恨的就是這種，似是而非，差不多的人，也就是孔子口中所說的鄉愿，所以孔子才說，鄉愿，德之賊也。
古人曾說，上刀山下火海都容易達到，就是中庸不容易達到，足見中庸是一種多麼高明的境界，絕不是我們平時理解的差不多，老好人的意思。
昭烈名臣
中庸是五經中禮記的一篇，和大學篇單獨挑出和論語、孟子合稱四書。（庸＝用）就是用中，指分析人和事用中，做人做事要止於至善（力爭最好）。
中庸首先要儘量瞭解問題的全面（博學之），之後叩其兩端（審問之），通過思考（慎思之）辨析出結果（明辨之），最後堅定去做，力爭最好（篤行之）。
舉個例子：親人過世悲傷符合人性，表現歡樂和不控制自己情緒哭天搶地是兩個極端，葬禮上控制情緒，眼睛哭紅了帶副墨鏡，儘量保持得體不失態就是中庸。
再如人都是普通人，都有優缺點。但出於功利目的刻意吹捧或貶損他人來實現自己利益就是反中庸，客觀的實事求是的評價才是中庸。所以孔子說：君子中庸，小人反中庸！
憶微雨闌珊
我理解中庸之道就如同一個人手託一平盤，盤上放著一個球，人在行走和奔跑中，為了保證球不落地，盤子必須忽左忽右，一時傾斜，一時水平，球也會圍繞著盤子的中心不斷轉動，這即是中庸，不能過於偏離中心，也不會總在中心。
我們在日常生活中，就應時刻提醒自己，不要過於偏激，也不要過於循規蹈矩，毫無原則不好，但過於堅持原則也同樣不好。
過於遵循規章制度，如同手中的盤子只往一個方向傾斜；無視規章制度，總想鑽空投機，也如同將盤子向另外一個方向傾斜，當你走的路不同時，如總是將盤子傾斜一個方向，球勢必會跌落在地上。
同樣，世上有些事情合情未必合理，合理也未必合法。如果我們總是拘泥於某個合情、合理或合法的角度去看問題，相信有很多事情就根本無法解決。
中庸之道絕不是什麼牆頭草兩邊倒，那是對孔子文化的褻瀆。
中庸之道是讓我們隨時事而變化，因條件而改變策略，不應過於執著於某一方面，也不應毫無主向而肆意妄為。
中庸之道是大道，是其他道理的指導原則，具體的道理往往是針對某一方面而言，過於執著於這個道理，就非中庸了，因此，中庸之道是大道。實質上，真正做到中庸實在太難了！
用戶4686391907
中庸的本義是“兼兩”，也就是兼顧辯證雙方，而不是偏執一端。認為世界有兩面，而不是隻有一面，這是中華文明的基本立場，是區別於其它文明的所在。
如何才能中庸呢？兩個要點:一是辯證雙方必須法則不同，可稱為“異則”;二是辯證雙方同時發揮作用，可稱為“並建”。異則和並建正是中庸的兩個思想要點。這才是孔子一張載一王夫之的“乾坤並建說”,才是儒家正脈，才是中華文化的精髓。
孔子易傳中，最為核心的觀點只有兩個:一個是乾健坤順，乾坤兩面，一個健一個順，異則的意思;另一個是剛柔相濟，不是誰生誰、誰克誰，是相濟，並建的意思。張載和王夫之正是繼承和發展了孔子的這個思想。
對待傳統文化，今人大多隻知有“陰陽消息說”，而不知有“乾坤並建說”，更不知後者才是正統。
至於道家、佛家，其實只是“乾元說”，而法家、墨家，則是“坤元說”，惟有儒家(正統)才是“乾坤並建說”。
今天流行的矛盾論，其實是錯誤的，是偽辯證法，只是陰陽消息說的當代形態。
今天的文化復興，其實是要復興乾坤並建說，迴歸真辯證法，建構乾坤並建說的當代形態。
格局分析員
什麼叫做中庸？
中庸呢，我講我的理解啊，第一個就是我學過的叫做不偏謂之中。第二個叫做不易謂之庸。
我們都講中道，如果你把我們中國的所有的，不管是儒釋道哪一家的所傳承的思想你去學的話，都會發現他始終都是有一箇中道。至始至終不會讓你去偏離。那麼我們先從這個中，不偏來講起啊！
你比方說在論語當中講很多事情了他都會告訴你，你要守信，你要做一個誠信的人。但是呢在論語當中又會看到說言必行，行必果。如果你只能做到說到的，但是隻能算是一種。還沒成為這個最廣大的一個含義，所以有些時候你會發現前後有矛盾的地方。你再仔細想你就會明白了其實講的是中道。
你做人最終來講都要成為人。不管是成為一撇一捺的人，還是說成為仁。通過學習的話這些規律都是這個不易的部分。
所以在講中庸當中的這個庸，更多的就是要堅守，有些東西是必須去堅守的，不容改變。如果說你自己決定我一定要成仁，這個事情在你來講就不容易改變，
這就成為了仁的不易的一部分。也就是所謂的庸。
這是我理解的中庸。即致中和。
曹州犁牛
謝謝！到底什麼是中庸呢？我先給大家舉一個例子。
1、我們經常聽到這樣一句話：男女授受不親，這句話是孟子說的。相信每一個人都聽過，也很明白是什麼意思？但是你都做到了嗎？
假設你的嫂子掉到水裡面去了，這個時候你要不要救她？
不管你想什麼，這個時候你都要去救你的嫂嫂，你要去拉你嫂嫂。不能說嫂嫂掉到水裡面了，你還在那裡說什麼男女授受不親，肯定所有人都會罵你，你這就是書呆子，你就是見死不救。
所以我們從這個看出來，任何事情都是有例外的，當你把嫂嫂拉上來就應該放手了，如果這個時候你還一直拉著不放，人家可能就會說你到底有沒有拉夠，你又完蛋了。在這裡是想告訴你，一切的一切都要恰到好處，拿捏好那個分寸。
2、什麼是中庸呢？不是我們很多人講的不要搞極端，這樣解釋是不好的，其實非常簡單就是4個字：恰到好處。
3、我們再換個角度，大家都說我是中國人，請問什麼是中？中就是合理，中國就是講究合理的國家，不是隨便哪一個國家都有資格叫中國。什麼是中國人？做任何事都講究合理的人才有資格叫中國人，這個就比較難了，相信很多人看了都要面壁去了。我自己也得去面壁一下，保持吾日三省吾身。
建議大家從此刻開始，我們做任何事情，講任何話一定要找到那個合理點，然後再去做，再去講，正所謂有理走遍天下，無理寸步難行，這句話就是告訴我們要重視“理”，我們要把《易經》中的道理提煉出來，好好應用到我們日常的生活當中去，運用到自己變成很好的習慣之後，你就會活得非常健康，所以學過中醫的朋友應該知道，人是不會生病的，如果還無法理解這句話，建議大家有時間看看《黃帝內經》。
謝謝！
自由小小影
《中庸》
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
和也，庸也。
不難理解吧！
中庸 這種處世方式 也是來源於河圖 易經。
中，就是中間。守住中間，守中！做人做事要守中。中不中？好的意思，合適的意思。河圖中間是五，四面對稱求平衡。固定也好，變化也好，中間不變，核心不變，四面平衡。中間變了，很容易失去平衡，這盤局就玩不下去了。做人做事，職場商場，仕途軍戰，無不適用。
關鍵是 “核心要守住”！就是那個 中，你能不能守的住！能不能增強你的 中，增強自己的核心能力！
一個人的中，就是你自己的人格！在一件事情上體現為 你自己的核心立場，核心利益，能不能守得住；一個企業的 中，就是企業的核心競爭力，產品質量，你能不能守得住；商場官場的 中 就是你的立足之本，做事能力，上下迎合，左右逢源，能不能守得住；戰場上的 中 就是你的大本營，你的核心陣地，能不能守得住。
守住了中，好比天平中間的支撐點，兩邊的平衡不斷變化，如何調整？這整個過程就是 “庸”，和 的意思。調平衡了，就是 和。和是一個確定點，庸 是過程！或者說是 處事方式！如果天平中間的那個“ 中 ”不斷增強，那他就能承擔更大份量，更難以撼動！
有的人做事手法巧妙，很快就能把天平調平衡了，場合上就是 逢迎往來，誰都不得罪，兩邊撈好處！你罵他 媚上欺下，關鍵時刻你還得笑著臉指望他能幫你一把！仔細分析他的位置，中，他如何獲得領導信任 以及你的寄託，最終還能把事兒給辦了。這個過程，他的方式，庸。
連起來：
立足於自身的能力而不敗，運轉周邊資源於心胸之間。————中庸！
我的解釋！不怕你證明，就怕你不敢面對———關鍵時刻放不下自己心中那一點點憤懣！（超題了，不講了。）
