前言：公元一六六六年，气质非凡的修女玛丽安娜，在葡萄牙即将开始内战的当口，同
风度翩翩的法国军官，谱下了一段禁忌恋曲。然而，这会是一段让人期盼的完美恋情吗？让人大跌眼镜，仅三年后，女主角玛丽安娜就被无情地抛弃了，她此前写出的五封情书在因缘际会下于法国巴黎被付梓成册。其中的原因在于她的情爱不符合当时的礼教，然而其真切动人的爱情故事却引人遐想。其中情书内容极致恳切动人，由此法国社会里引引了轩然大波。社会里男男女女都争相要去抢购，由此出版商们大发横财。
《葡萄牙修女的情书》
历史上，这些信件的作者由于准确的身份不为外人所知因此变成谜团，因此信件一经展出，就受到大众的质疑及非议，所以也就成为文学历史上很有名的爱情悬案。有文学家比如司汤达这一些情书推崇备至，称："恋爱就要如同这位葡萄牙修女那盘热切，象她那样充满着澎湃之情。"但也有反对质疑的，比如马克·费罗是后来的作家，对此他断言称："女性创作的作品并不能找到温暖灵魂的火苗……《葡萄牙情书》必定为男性所著。"
修女玛丽安娜是让马克·费罗、司汤达、里尔克、布拉克、马蒂斯及莫迪里阿尼等人上下求索而不得角的迷一样的女人，这其中的五封情书表白是她禁忌之恋的最孤独的证据。
上述内容被记录进了电影作品《葡萄牙修女的情书》当中，成为主要内容。关于电影作品，法国年鉴派史学家马克·费罗曾表明：电影是历史的代言人 。这里我们将通过电影《葡萄牙修女的情书》来尝试分析历史与电影之间的关系。
葡萄牙修女的情书
一、事件的延革
自从一百余年前问世起，电影就一直无法被大部分主流史学家视为历史文献加以研究。法国年鉴派史学家马克·费罗针对电影能否作为大众娱乐和视听艺术存在这一观点，是这样认为的："电影在对立官方历史方面一直都在扮演着积极的角色，并由此成为历史的代言人，在唤醒人们的意识方面，电影始终发挥着重要的作用。"对电影史学价值，他进行了高度评价，这引发了共鸣，以下我们选取与自身研究方向贴近的电影为对象尝试进行史学方面的分析。
剧照.葡萄牙修女的情书
以五封书信为主要内容，法国巴黎在公元1669年出版了一本小书，对公元1666年葡萄牙修女玛丽安娜同法国军官夏密伊间恋情进行了记录。两人后来因为战争分隔两地，玛丽安娜于是把她的思念与深情写成信，取书名为《葡萄牙情书》。当然，这些信件的真伪在几个世纪里引发了文人学者间的争议，加拿大女演员蜜莉安·席尔据此在此前人分析的基础上，于公元2006年整理写出著作《葡萄牙修女的情书》，此书后来也在我国内翻译出版，这段史上十分著名的爱情悬案很快被国内读者所熟知。
此书后来由西班牙情色大师杰斯·佛郎哥于在1977年拍摄了同名电影。因为时代上存在差异，电影同书本呈现出完全不同的风貌：其中电影讲述的是中世纪一个葡萄牙平民少女玛丽被当地一名神父用重新教化作为名义带进了修女院，期间她遭受到无数次折磨，后她被宗教法庭审判而即将面临火刑，她在被行刑前写信给了去上帝表明她清白，信被该的国王子拾到并最终拯救了她。
在故事里，导演刻画出来的是其他更为复杂的历史现象，但仅仅借用了这些情书的知名度。
此书故事真伪无从探查
二、历史断片吸录进电影剧情当中
一直以来，电影都被西方宗教界重用，这是由于这一优秀工具集介绍、说教及歌功颂德为一体，比文字及图片形象远要具体得多，从而更富感染力。《
葡》一剧在片头字幕中是这样写的："本片故事，是关于有一位女孩，她写信给了上帝，而上帝也回复了她"，这让观众感觉到即将看到一直以来教会推崇的那些说教影片，但是影片后面的变化却越是让那些有着虔诚信仰的人们觉得不堪入目。以下选取几个镜头：1、镜头1.玛丽贫困的单亲母亲被神父逼迫而把她多年的积蓄捐献出来作为入修女院的入会金。
此电影剧照
那时，如果有人想进入修道院，则必须要支付一大笔现金。例如蜜莉安·席尔指出，玛丽安娜之父因为要送她进会，只能一次性支付出相当于今天一万三千美元的现金。在11世纪末以前，欧洲修女院都是贵族妇女专享的接受教育与养老的场所。直到11世纪未后，由普雷特雷女修院为首才开始接受各阶层的妇女去入道修行。
2、镜头2.玛丽的告解结束后，神父告诉她将把荆棘条捆在她身上三天作为补赎，此后让院长来执行。
作为修女院的精神领袖以及是神的代言人，祖父是修院真正的领导者。中世纪教会组织的领导权都是属于男子，而妇女地位十分低下，纵使身处修女院中，她们也仍旧受到教会和修士会的管制。
3、镜头3.宗教法庭采用了所谓的"惯例"，对玛丽进行审理，对于她针对院长及神父的指控：让院长刑逼玛丽签下文书收回指控。
电影相关剧照
异端事件屡禁不止，其中一个重要的原因在于宗教法庭对于教会内部人员思想问题的视而不见，比如，在第四次拉特兰会议上，英诺森三世的开幕词确认了人们的腐化堕落来源于神职人员。
4、镜头4.在宗教法庭地牢里关押的全是女性异端，她们全都受到折磨，已经奄奄一息了。
女人比男人低等，是奥古斯丁和托马斯·阿奎那的共同观点。妇女神秘主义运动在12世纪兴起，据称这能让参与者直接与上帝交流体验，这让教会顾忌不已，而且教会把现实中人的苦归于原罪，夏娃被当成妇女的先祖，因此这让她们始终成为被怀疑的对象。同时，对异端的裁判不容有异议，便审判过程却十分不规范，并且使用大量残忍的刑罚逼供。此种情况下，被告只想一死得以解脱而签下罪状书，因为他们往往在饱受长时间肉体和精神的摧残后。
从上述数个镜头可看出，中世纪修女院生活是很阴暗的。导演的拍摄偏好影响到影片的整体叙事，但这不能阻止这特性而将那些隐藏于教会正史下的真实赤裸裸地表现了出来。
电影相关剧照
三、历史不断向前延伸，让电影得以诞生并演化
有两位美国出生的哥们，在公元1872年的某一天，在美国加利福尼亚州的一个酒店中喝酒。这两人后来是历史上有名的人物，这就是斯坦福和科恩了。他们因为一件事激烈地争执起来：马区在奔跑的时候到底蹄子是不是一起落地呢？
对这个外人看起来是吃饱了撑着的争论，却最终引起一场技术大变革。对此问题，哥们俩的认知完全不同，斯坦福认为奔跑的马跃起的瞬间四蹄都是腾空而已的；但科恩认为，马区在奔跑时，它始终都有一蹄是着地的。自然，血气方刚的两人最后谁也不服谁。怎么办呢？啥办呢？最后决定用美国人常用的方式去解决，那就是打个赌。他们请来了一位骑马技术极好的人来做裁判。然而这位裁判骑在马背上，看不清楚马是怎样跑的，不能断定谁对谁错。这是正常的结果，因为单凭人的眼睛是无法看清楚快速奔跑的马区之蹄是怎样运动的。
1、这也是赴巧了，这裁判有位好朋友友，是英国的摄影师名叫爱德华·麦布里奇，在知道此事后，对他们表示他自己能解决这一问题，因此要来试一试。这位弄潮儿要怎样做呢？他在跑道一边安装24架照相机，并让它们排成一行，相机镜头当然都对着跑道。而在跑道的另一侧，则打上24个木桩，每根桩子上都系了一根细绳，细绳们都横穿过跑道，分别系于对面相对位置的照相机快门上。
英国摄影师名叫爱德华·麦布里奇
麦布里奇在这一切准备完成后，牵来一匹雄健马儿，让人成骑上它，从跑道一边奔跑到另一端。马匹奔跑在跑道了，24极引线被马区按顺序绊着了，此时24架照相机被依次拉动快门拍下了24张照片。麦布里奇将此照片们按先后的顺序剪接了起来。有电影拍摄经验的人都知道，相邻两张照片的动作差距很小，它们
组成连贯的照片带。根据这组照片，可以看出马匹奔跑之时，蹄子全部都是腾空的。如果是一般的情况，故事到此就应该结束了，但是这次打赌及判定的奇特使用的方法却引发人们很大的兴趣。由于麦布里奇不断地向人们展示那条录着奔马形象的照片带，无意间，有个人快速牵动了那条照片带，眼前显示出一幕奇异的景象：这些照片中那些静止的马儿组叠成一匹运动的马匹，马"活"起来了！
《朗德海花园场景》
2、不久后，在英格兰西约克郡利兹城市，一项极具有里程碑意义的工作开始进行，执行者是法国籍电影的发明家路易斯·普林斯，他运用他自己的单镜头摄影机以及伊士曼柯达公司生产的的纸质胶片接继拍摄出《朗德海花园场景》及一段利兹大桥的景象。他的竞争者——比如说是卢米埃尔兄弟及托马斯·爱迪生，只在此晚了好几年后才有类似的实验。因为某些原因，路易斯·普林斯在公元1890年9月16日，在一辆火车上神秘失踪，因此他按计划没能在美国完成这项新发明之公开演示，
摄影机产生的专利权的争斗，是美国与欧洲早期的电影史的标志性事件。普林斯在公元1888年发明了一种有着16个镜头的设备，当时被美国授给了双专利，一个电影摄影机加一个投影器构筑组成了这一新的设备。此外，他又有另一个单镜头摄影机的发明。但这一发明并不被美国授权专利，因为此时已经有了同类产品持有的专利授权。让人不解的是，美国人托马斯·爱迪生申请了同一类型产品专利时却在数年后，获得相关的专利。
最初的电影很简单
3、电影《朗德海花园场景》在公元1888年10月14日拍摄完成，这部影片是用改进后版本的单镜头摄影机首次进行拍摄的。此影片的首映是在利兹汉斯莱特区的惠特利工厂及其惠特利位在朗德海的家里，即克伍德农庄首次让这第一部的电影演出。拍摄出版者没有广范围地去传播这部电影。普林斯在1887年到1888年这两年间同时拍摄了电影《利兹大桥》、《拉手风琴者》、《绕过墙角者》三部影片，
由于当时的技术及时间有限制，这哥们的这些电影每部时间都仅有2秒左右。为了能让他自己及家人够移民到纽约去做进一步的发展，普林斯在努力后最终取得了法国与美国的双重国籍。两年后的1890年9月，路易斯·普林斯本来计划要到纽约的聚美大楼去举办关于他的拍摄去进行公开展览，但他却神秘地在一列火车上消失了。由于没有更进一步的贡献，普林斯关于摄影机诞生的贡献就时常被人们所忽略。
法国籍电影发明家路易斯·普林斯，后来在火车上神秘失踪
四、电影针对于历史的发展，直到重要推动作用
电影真正有记录的产生时间及成长的历程，是在20世纪之后，当时媒体发展极为迅速而影响十分巨大，电影就演变成政治、文化及经济三位一体的创意性产品。自从19世纪末开始，法国、美国及其他许多地方的电影发明家们就前后发明出可以摹拟人类眼睛及耳朵的光声记录以及还原之技术及机器，此种电影技术自一诞生时起，就已被企业家发展出电影的生意，又被政治家们发展成出了新的意识形态，而被艺术家们发展成崭新的电影艺术，同时被研究者们发展出新型的电影理论。电影发展的历史，总是伴随着人类历史的发展而行的。
1、对于商人，电影的利可图是他们首先感兴趣的，因此电影公司纷纷建立起来。到20世纪早期，电影公司们纷纷筹集资金建立电影制片基地，购买当时非常昂贵的设备，并筹资去制作故事片。
由此，他们依靠大量观众的集体买票观影去牟利。如此一来，商业电影的生产与销售的模式之雏形就形成了。在此基础上，产生出最早期时的电影公司的代表，比如梅里爱明星影片公司、爱迪生主导的托拉斯和比沃格拉夫托拉斯等。
20世纪早期电影
导演实践与理论探索，引导了电影语言和电影艺术的诞生与发展。最初时期的西洋镜杂耍制作人可以被视为是导演的雏形。卢米埃尔兄弟、埃德温·鲍特、及乔治·梅里爱和格里菲斯等等早期的电影类艺术探索者们，在伴随对电影表现方式与特性之探索中，相继地涌现了出来。他们是电影的先驱，拓展电影语言及电影创意。电影的早期创作、经营及探索都为三位一体，所以说，当时电影的制作者们也是电影语言的探索者们。
2、电影人巴赞在法国发行了《电影手册》，并由此聚集许多年轻人，年轻人们对电影叙事及电影本体深入进行探查。此时，巴赞对蒙太奇思维及其表现的方式提出尖锐批评，他由此提出著名的"长镜头"理论。《电影手册》曾经专门研究了经典的好莱坞，并依此自好莱坞商业片导演中挖掘出其中的电影作者。此时的法国涌现了一批处女作导演，公元1958年，法国《快报》周刊的专栏记者名收法郎索瓦兹·吉鲁第一次使用"新浪潮"去描述新涌现出来的电影现象。反映出整个时代的历史，同时充分地反映出创作者们对他们个人之认识、思索及风格，是当时所拍的新浪潮电影，比如有《四百下》及《精疲力竭》等的一大特征。
法国.《电影手册》
3、在技术上，新浪潮是一种制片技术与制片方法的大变革，此变革是电影对历史影响的一种表达方式。从其实践结果看来，新影人们基本反对好莱坞的制片人的中心制度，他们的主张是电影作者论。例如如戈达尔就认同"拍电影就是写作"的观点，同时，一些新浪潮电影则实现出独立制片，这一情形对发展及完善美国同其他国家制片制度产生极为重大的影响。
那时，电影作者论仍然没有退却光环，仍然是导演们研究的重要理论。如此，这对于导演的实践具备重大指导性作用。此理论是由法国新浪潮里的主要人物即特吕弗、夏布洛尔、戈达尔等人所提出的，主张电影要如同小说、绘画、音乐一样为个人作品，也就是说主张电影是导演个人的作品。但是，并不是所有的导演都能被称为"作者"。
关于电影作者，主要的群体包含以下几类人：1、影片里要能体现导演个性及个人风格，需要把个人这些的东西带入题材当中，而导演并非执行者。2、影片需要具备某种内在的涵义，这需要是后天形成而不是先前存在的。3、电影作者乃是对电影制作朝廷控制的人，并没有导演与编剧的区分。戈达尔、特吕弗、费里尼安东尼奥尼、等人都属于电影作者中的代表人物。需要是具备电影作者论资格的人所拍摄的电影才能被称为"作者电影"。这里所谓的作者电影是与类型电影相对而言的一种称呼，这种电影也被称艺术片。
作者论最核心的内容在于强调电影导演为主要创作人及最终定稿人，它的判定依据在于导演对作品的控制方面。
历史促进电影延革
结语：创作启发了理论，理论又推动创作，这是百多年来电影发展变化的主要历程。此过程中，历史的延革是其最主要的驱动因素，这些组成出交互发展的过程。 电影理论之发展与历史及数次重要的电影创作运动有着紧密的相关性。苏联学派的探索、法国及德国的先锋派实践和意大利新现实主义派则分别启发了蒙太奇理论与先锋派理论及真实美学之建立。法国新浪潮的运动同法国电影手册派则相互辉映并由此享誉全世界。
人们从上面这些电影及历史变迁中可以发现，假如正史受到了人为地涂抹，那么野史则是折射真实的镜子。虽然此观点需要我们更多地去求证，然而它能让人们更加接近于事实的真相。电影因为产生年代及文学色彩的缘故，其史学价值难以被重视，然而其所代言历史的能力却是不容被忽视的，因此十分值得我们去深刻地挖掘。
依据《葡萄牙修女的情书》所拍摄的电影，正是反映了电影一系列变迁的一个分关键的环节。
中国社会科学院近代史研究所编.日本侵华七十年史
曹汝霖.一生之回忆:春秋杂志社
中国社会科学院近代史研究所译.顾维钧回忆录(第一分册):中华书局
芮恩施著,李抱宏等译.一个美国外交官使华记:商务印书馆
王铁崖.中外旧约章汇编(第三册):三联书店
马克·费罗.电影和历史.彭姝祎,译.北京大学出版社
(加)蜜莉安·席尔.葡萄牙修女的情书.钟玉珏等,译:南京大学出版社
王亚平.修道院的变迁:东方出版社
(英)爱德华·伯曼.宗教裁判所:异端之锤.何开松译:辽宁教育出版社
王亚平.基督教的神秘主义:东方出版社.
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