1502年，哥倫布第四次從西班牙出發遠航，這一次他到達了中美洲的洪都拉斯、哥斯達黎加等地。據說，在與當地人交流的過程中，哥倫布被一個製作精美的陶盆所吸引，他詢問賣家時，

16世紀上半葉，瑪雅人飽受歐洲的槍炮、病菌的侵襲，人口銳減，文明遭遇重創，幾乎被世人遺忘。

到了19世紀30年末，美國學者斯蒂芬斯和英國青年畫家卡瑟伍德來到尤卡坦半島，開始進行深入瑪雅文明的探險之旅。他們合著的《中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅途見聞》在歐美引發轟動，成為瑪雅考古的重要里程碑事件，之後對瑪雅遺址的發掘和研究逐漸成為常態。瑪雅的建築、藝術、天文、數學、文字、政治等領域，都吸引了專家們的關注。

美國曆史學家林恩·V.福斯特的著作《古代瑪雅社會生活》，集合了多年瑪雅考古發現的成果，“全景式”展現古代瑪雅人的生活面貌。

書中詳細介紹了古瑪雅人日常飲食起居的種種細節，有物質層面的農業生產和商業貿易，有精神層面的宗教和哲學觀念，還涉及到社會階層構成與政府架構等等，是一本全面瞭解瑪雅社會的歷史專著。

《古代瑪雅社會生活》封面

01 尖扁頭型、鬥雞眼：“看不懂”的瑪雅審美

如果現代人穿越到一千多年前的瑪雅時代，很可能會詫異於人們的容貌：額頭略向後傾斜，腦袋又長又扁，還有一雙鬥雞眼。不過，對於古代瑪雅人來說，這些不僅是美的標誌，更是地位和身份的象徵。

因為在他們的觀念裡，這樣的外貌特徵是神所具備的，特別是他們最崇拜的神之一：玉米神。而“君權神授”，國王本身就是神在人間的代言人，因此他和身邊的貴族們就自然擁有近似於“神”的外貌，

人們為了達到“近神”的效果，通常要從嬰兒時期著手：用兩塊木板夾住孩子幼小的頭顱，以實現定型的目的；在孩子的雙眼位置懸掛柔軟的小球等物件並來回晃動，人為“製造”鬥雞眼。

上述做法聽上去相當不可思議，而且痛苦程度很高，堪比中國古代女性的“裹腳”，其實是特定時期思想觀念的衍生物。

隨著流行趨勢從上到下的傳播，長而扁的頭顱不再是貴族人群的專屬，逐漸成了瑪雅人的群體特徵。根據林恩·V.福斯特提供的數據：在對94座瑪雅遺址中的遺骸進行分析後發現，有近90%的人是這樣的頭型。

古瑪雅人引以為美的頭型

瑪雅人審美情趣的特別之處還不只是這些：要是他們開口講話，會發現有些人的牙齒上鑲著寶石，而牙齒的形狀也是經過銼刀修整的。由此可見，為了“美”，瑪雅人付出的代價一點都不比現代整容術的痛苦少。

在對色彩的偏好上，瑪雅人對紅色、藍色、黃色、藍色等鮮豔的色彩情有獨鍾，顏料通常取自天然礦石和植物，而且各有其意義。其中，黃色是玉米的顏色，綠色是他們生活環境中最常見的色彩，藍色則是祭司在進行宗教儀式時使用的，具有可以與神明溝通的神秘效果，而紅色是婦女們化妝時青睞的美麗顏色。瑪雅人把這些顏色塗抹到臉部和身體上，壁畫、彩飾花瓶上也都有繽紛的色彩。

瑪雅人的色彩愛好延伸到了建築上，如今早已被時間侵蝕成灰黑色的瑪雅金字塔，在建成之初很可能是鮮豔的紅色外觀。這和古希臘雕像的情況十分類似，今天看到千篇一律的白色，其實曾經附著了“來自塞浦路斯的褐鐵，高加索的石黃，阿提卡的硼砂和西班牙的丹砂”，是一座座五彩斑斕的雕塑。

正如魯迅先生在《“題未定”草》中說：

鼎在周朝，恰如碗之在現代，我們的碗，無終年不洗之理，所以鼎在當時，一定是乾乾淨淨，金光燦爛的，換了術語來說，就是他並不“靜穆”，倒有些“熱烈”。

其實，從瑪雅人“特別”的外形到建築的豐富色彩，審美並無高下之分，只是不同時代和社會背景之下的特殊產物罷了。

02 等級制度、活人祭：神秘文明中的血腥與殘酷

在政治制度上，瑪雅文明並未像古埃及、古羅馬或古代中國一樣，形成真正的國家形態，也沒有建立起中央集權的統治制度，而是主要以城邦（或小型國家）形式為主。這一點可以從自然條件角度找到解釋，由於中美洲地區的農業生產方式以刀耕火種為主，沒有建立大型水利灌溉系統的需求，因此沒有動力和必要建立起集權式政府。

但在城邦內部，瑪雅人同樣有著嚴格的社會等級劃分，主要有四個階層：貴族、祭司、平民、奴隸

依據外形和佩飾可以分辨一個人的社會地位，是瑪雅文明中等級制度的體現。

國王屬於貴族階層，其半人半神的身份十分尊貴，自然擁有大量的財富和寶物。在科潘發掘的一座貴族王陵中，隨葬品就包括了陶器、野豬獠牙、玉牌、玉製耳環等物品。

祭司負責指導農耕、進行宗教儀式、預測占卜等，由於瑪雅貴族通常由貴族繼承家業，所以有些貴族會讓次子通過學習成為祭司階層，因此兩個階層之間有著密切的關係。

古瑪雅人用於祭祀的金字塔

平民和奴隸位於階層金字塔的底部，佔據人口的絕大多數比重。其中平民主要從事農業生產、商業貿易、手工業或者狩獵等活動，要向國王和貴族提供勞役和物役，有時也會向祭司貢獻物品，以期獲得神靈的庇佑。奴隸的來源比較複雜，有戰俘和孤兒，也有因犯盜竊罪等被貶為奴隸的人群。

在政治身份之外，國王也是城邦中最大的祭司，需要參加重要的祭祀儀式。在一幅楣梁畫像中，盛裝的索克夫人跪在國王丈夫面前，用一根尖利的物體（可能是魚骨）穿過自己的舌頭，用自己的鮮血作為獻祭神明的物品。

之所以採用“放血儀式”，是因為瑪雅人的宗教信仰中，認為神和人一樣，是需要補充養料的，人食用玉米，而神則需要食用“血”。當他們用利奇刺穿自己的舌頭、嘴唇、臉頰時，產生一種強烈的痛感，隨之而來的還可能有隱隱的幻覺，這種“幻影”是他們與祖先和神靈進行交流的一個通道。

古瑪雅人的祭祀儀式

在一些祭祀場合中，還上演過“活人祭”，勇士或者戰俘被活活地剜出心髒，將鮮血塗抹在神靈的塑像上。

到了9世紀後期，由於氣候乾旱、農作物生產受到影響，人們認為是神靈發怒所致，於是祭祀儀式變得更加血腥殘酷：成批戰俘被殺死在祭壇前，年輕的男子和女子打扮一番之後，和金玉寶器一起推入幽暗的深井中。

這和中國古代歷史上“河神娶親”等有幾分相似，是人類對自然現象無法做出解釋時，所做出的野蠻行徑，但對解決現實問題毫無助益，更多隻是短暫撫慰了人心深處的恐慌。

瑪雅社會中的等級制度和祭祀禮儀，讓我們看到了“神秘”面紗之下，瑪雅文明仍是原始和粗陋的，它和任何人類早期文明一樣，不可避免地帶有矇昧的氣質。

古瑪雅社會等級中的祭司十分重要

03 玉石、可可豆、蜂蜜：古瑪雅的重商主義傳統

雖然瑪雅文明在公元900年前後已經走向式微，但在此前上千年的時間裡，維持這一文明體系的，除了宗教信仰和政治制度，還有廣泛的經濟活動。

總體而言，瑪雅是一個農業生產為主的社會：對玉米神的高度崇拜顯示出玉米作為主食的重要性，可可豆磨成粉加入辣椒等製成的特殊飲料，是國王進行祭祀禮儀時的專屬飲品，麵包果、豆類、番薯等則成為額外的飲食補充。

但是瑪雅的商業活動同樣發達，瑪雅人對於貿易的重視程度很高，有學者提出瑪雅文明中有“重商主義”的傳統。

從商品類型來說，種類十分豐富。有可可、棉花、蜂蜜、醃魚、菸草、等農產品，也有琥珀、玉石、黑曜石、香料、辰砂、黃金、綠松石等貴重礦產品，也有麻繩、陶瓶、棉紡織品等手工藝品。

它們出產自中美洲不同的區域，科潘以出產翡翠等玉料著稱，墨西哥中部則有大量的黑曜石礦藏，尤卡坦等地則有優質的蜂蜜。

在區域分佈上，貿易分為本地貿易和跨區域貿易兩種。

雖然跨區域貿易可以帶來一定的利潤，但對於古代瑪雅人來說，到外地從事商業活動是一件風險頗高的事情，沿途可能會遇到匪徒或惡劣天氣，而且異域的世界也和瑪雅人世界觀中的“下界”十分相似，是危險和未知的領地。因此，瑪雅人發展出了自己的“商業保護神”。

根據林恩·V.福斯特的說法：商人保護神有“神L”和“神M”兩位，他們都是通體黑色，但神L常常身穿斗篷，隨身攜帶著一個裝滿可可和克沙爾鳥羽毛的包裹，神M則手持一根長矛，似乎還是用來防身的武器。商人保護神可以代表商人與下界進行溝通，幫他躲避風險。

商業貿易使得不同區域之間實現物品交換，出現了貨幣的雛形。由於“可可”和“貝殼”由於貴重或稀缺的特質，有時就會擔任貨幣的角色。比如在一些交易活動中，可可被當成象徵性貨幣，就用衡量貨物價值的高低。

從宏觀層面分析，商業貿易不僅豐富了人們的社會生活，還在一定程度上影響了瑪雅文明的變遷。有學者認為，從古典早期到古典期的過渡過程中，一些原本的大城市和商業活動中心如奧爾梅克逐漸消失，取而代之的，是一些誕生於新貿易路線上的城市。

16世紀初，哥倫布發現了美洲，遇見了“瑪雅”。

由一個陶盆開始，經過數百年的考古和研究，瑪雅的神秘色彩仍在，但我們也越來越清晰地看到它曾經鮮活生動的存在：先進的科學、特殊的審美理念、血腥的祭祀儀式、發達的商業貿易，這些都是真實的瑪雅。

1、央視紀錄片，《瑪雅來了中國人》

2、林恩·V.福斯特，《古代瑪雅社會生活》

3、肖石忠，《看得見的世界史：瑪雅》

4、克洛德·博代，《瑪雅古城：湮沒在叢林中的奇蹟》

注：本文配圖部分來自紀錄片《瑪雅來了中國人》。

閱讀更多 櫻汐筆談 的文章

關鍵字: 英國 農業 我在宮裡做廚師