丹溪之譽，名有淵源。
據明代宋濂《故丹溪先生朱公石表辭》記載：“先生說居曰丹溪，學者尊之不敢字，故因其地稱之曰丹溪先生。”
朱丹溪（1281-1358），名震亨，字彥修，金元四大醫家，一代醫宗，與張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等被譽為“中華十大名醫”。朱丹溪世居浙江義烏赤岸鎮。朱氏詩書傳家，崇尚理學、醫學。他的曾祖朱杓、朱鍔、從祖朱叔麒等都是一方名醫。因此，朱丹溪四方學醫並聞名後，便同時世襲祖傳的醫學人文及養生文化。
人文本源，以文化衍生。
丹溪養生文化，以醫著溯源。朱丹溪著有《格致餘論》《局方發揮》《金匱鉤玄》《丹溪補遺》《丹溪心法》等。
朱丹溪說:“學者讀而用之，如求方圓於規矩，較平直於準繩，引而深之，觸類而長之，可為無窮之應用也。”鑑此可知，讀書之“片言居要”，在於“學而剖之”，“引而深之，觸類長之”。
讀丹溪人文，在於博聚養生文化而大成，成就一代醫宗。冠在“醫德醫術”、“藥理病理”的著述上。不僅從醫理、藥理、物理、心理、生理、學理，以至於“非藝術”領域的結構肌理、生存機理、病機理論的系統綜合與個性解剖。
丹溪醫著的人文亮點將從五大方面進行解讀。
一、【病機學說】病機正義
朱丹溪“病機學說”，詳見其著《格致餘論》。
因“古人以醫為吾儒格物致之一事”而命名。該著作被公認為是反映丹溪醫藥思想的代表作。
內容主要是內、外、婦、兒各科病理，機理研究與脈法、養生、優生等理論的實踐、探索與研究。共收文論四十三篇。目前國內存本有元刊、明刊、東垣、正脈、四庫本等16種版本。除此之外，致力病機研究的著作，還有《外科精要發揮》《傷害論辯》《宋論》等。
朱丹溪《病機學說》的基因，是“燥熱失陰”。
朱丹溪說：“若謀慮神勞，思想不遂。。。。。。皆能致傷《格致餘論》”；他又說，“煩而擾，擾而煩，陽也，為是說，當人體用腦過度，傷力過度，就會導致神傷、心傷、情傷、氣傷。。。。。。人會想不通，不通則煩，煩而生躁，躁而相火，火則傷肝，肝火則怒。一切皆心煩而導致陰虛和陽火妄動。
由此心理與生理上煩躁，能誘發各種人體病機：諸如頭痛、頭暈、心悸、睡眠障礙、全身乏力、記憶力破退、情緒不穩、心率加快、心跳減慢、血壓不穩、腸胃脹痛、功能紊亂，免疫力降低、脂質代謝紊亂、生理功能紊亂，內分泌激素紊亂、更年期綜合症，乃至精神壓鬱症、分裂症、神經、死亡等等，都會因煩躁而頻發。熱之輕者，煩躁謂先煩而漸至躁也，躁為煩躁而躁，陰也，為熱之重者。”
二、【滋陰學說】滋陰正義
朱丹溪“滋陰學說”，是丹溪最有聲譽的陰正學說，這是中醫養生文化的精髓和集大成所在。
其獨到的理性論證，便是倡導“陽常有餘，陰常不足”的醫學理論。其著名醫論《相火論》與《陽有餘陰不足論》，收錄在朱丹溪醫學名著《格致餘論》之中。
朱丹溪滋陰養生的施醫與施治，集中反映在其裔孫朱文英交出的手稿《丹溪手鏡》三卷本（1621年刊行）。相傳這是丹溪世襲之秘而不外傳。
據此書序著作者陳幹陽說：“獨《手鏡》一帙，為丹溪所秘，左右行遊，常挾與俱。”這部醫著分上中下三卷，共收醫學文論160篇。捲上論診法、辨證、治法、經穴等；卷中論傷寒和雜病的治法、方藥等；卷下論內、外婦、兒科疾病的辨證、治療等。
該醫著國內存世有：明朝?黃文紹刊本（天啟元年辛酉）、現代冷方南、王齊南校點人民衛生出版社（1982年9月）兩種版本。
朱丹溪《滋陰學說》的核心，是“制心為本。朱丹溪說：“心，君火也。為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火禽然而起。”此指人體相火一妄動，則實火生，心火怒，虛火起，精火走，鬱火旺，痰火瘀，人體各職能司職都會“火”，陽盛陽虛，疾病齊發。這便啟悟我們，控制心火妄動，凡事不生氣，誠為養心養生之首要。
三、【四傷學說】四傷正義
朱丹溪“四傷學說”，是指中醫內科臟腑學說的病機病理研究，核心是對“氣、血、痰、鬱”的藥理與機理的論治下方。
朱丹溪的“四傷理論”，分別散見在《格致餘論》《局方發揮》《本草行義補遺》《金醫鉤玄》等七種醫學論著上。
丹溪創立的“氣、血、痰、鬱”的理論與“百病兼痰”的施治觀點，豐富了朱丹溪中醫學養生的內容。因此，在中醫病機學術的研究上，丹溪提出的雜病“氣血痰鬱”的辨證論治，發前人未發，補前人未備，形成了他的完備和嚴密的醫學理論體系。
《四庫全書總目提要》序“醫家類”記載:“儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金元”。“丹溪之學與宣和局方之爭”成為“醫之門戶分於金元”的重要標誌。這便是丹溪人文的史學價值、哲學價值、醫學價值與現實養生文化解讀的生命意義與社會意義。
《四傷學說》說的禍首，是“怫鬱起步”。朱丹溪說，“氣血沖和，萬病不生，一有怫鬱，諸病生焉”。這足以說明，人體五臟六腑中，氣血痰鬱四者之中又以“鬱症”最為普遍。
“鬱症”的人為因素最多，易發條件最多，不為注重最多。人體稍不順心，壓抑便生，一有抑鬱，情緒即變，心態即壞，氣就不順，血就不順，經絡就不通和，氣、血、痰、火、溼、食，六鬱即互為影響，諸病即生。
四、【本草學說】劑方正義
朱丹溪“本草學說”，詳見於丹溪著《本草衍義補遺》一書。這部本草醫著的主旨，在於“據症驗方，即方用藥”。
這個“本草養生”理念與理論，是對宋朝寇宗奭所著《本草衍義》的補充和發揮。丹溪這本著作存世主要有四個版本：一是明隆慶六年刊《丹溪心法附餘》（隆慶本）；二是明嘉靖十五年刊《丹溪心法附餘》（嘉慶本）；三是明萬曆二十八年刊《丹溪心法附餘》（萬曆本）；四是明崇禎八年刊《丹溪心法附餘》（崇禎本）。
對此本草養生的理論與實踐研究，朱丹溪的最大創見與貢獻，是以滋陰降火為原則的“推陳出新，辨證論治”的理論與實踐。
這個人文養生理論，最有力的正義與註釋，是朱丹溪著作的《局方發揮》。此著中，朱丹溪結合自己的臨床心得，對照本草藥理，力辨宋代官方編著的《太平惠民合劑局方》297首成方，進行邊治，邊療、邊比，邊辨、邊析、邊驗的梳理、綜合、篩選，提出自己31條匡正的理論與局方。在醫學史、養生學、病機學、臨床學上，都做出了重大貢獻，建立了不朽功勳。
此著國內存世，有元刻黑口本、明?梅南書屋刻本，東垣十書本，古今醫統正脈全書，四庫全書本，人民衛生出版社彩印本（1956年9月版）等16種版本。
《辯證論治》的局方，是“依情制欲”。朱丹溪說：“怒傷肝，為氣逆，悲治怒。。。。。。喜傷心，為氣餒，恐治喜。。。。。。悲傷肺，為氣消，喜治悲。。。。。。驚傷神，為氣亂，習治驚。。。。。。勞傷血，為氣耗，逸治勞。。。。。。思傷脾，為氣結，怒治思。。。。。。恐傷腎，為氣不行，思治恐”。
這裡說的是人體生理上的七種情緒變化，是情緒多變引發“精神過勞”的現象，丹溪叫它“七情症”。人體心無論哪種情緒，一旦有過，就易“樂極生悲”，其間，傷之至要是“神勞、神耗”，故此“勞”是“思慮過多、用心過度”之勞。
這實際指的是“精神養生”的療法，醫著《素問》中在“陰陽應象大論”裡便有“五志相勝”的論述，有類於心理現象的五行說，相剋而互制，故以“逸神養心”而制勞，亦是治心病的常法。
五、【壽老學說】養生正義
朱丹溪“壽老學說”的核心，在於“養生心法”的自我實踐，在於“臨床心法”的獨創解讀。其集中的人文見解與養生之道，見著于丹溪弟子趙以德、戴元禮等所整理的《丹溪心法》，以及弟子的感悟。
此著丹溪弟子曾先後刊印三次，最後以丹溪曾孫朱賢家藏增補版為綜合本刊印。朱丹溪這部“養生心法”，內容甚豐，體例創新，理念獨到；既講心理、藥理，又講修性收心，還講食療治療等等。
全書除首記醫論六篇外，還各有側重論述了包括內、外、婦、兒、五官等各科疾病透規近百則。在剖析病例、病機、藥物、藥理、施藥、施治、養心、養性、理念、理論、論據、論證等諸多方面都有獨到見地。
朱丹溪《壽老學說》的至要，是“心態平衡”。朱丹溪說:“聽之以義理，曉之以物性，不使自己的過教情志內傷髒膀，化火生痰，暗耗陰經”。這就是告訴人們：千萬不要動不動就有過激的情緒和行動，否則就會傷臟腑，傷肝火，發脾氣，耗陰經，鬱痰成病。因此，人要學會及時轉移思想情緒，用義理、上善、孝道、正義來制止相火，不動肝怒，發揮自己完全可以控制的情緒，尋找平衡點，進行心理防禦，或遷怒轉移，或投身退避，或否定補償，讓移覺以動來緩慢、弱化、轉移情志，達到心平氣和的目的。
養生文化與文化養生，內在的從屬關係，互為間性，互為表證。如今時尚，養生是生命活力的新工具，是一種用來改造意識，形成新的感受力模式的文化工具。我們傳播丹溪人文與養生文化，是對人本養生理唸的昇華，通過增長健康知識，提高生活質量，養成健康習慣，拓展養生領域，提升包間水平，達到生命延年益壽的數量和質量。
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