丹溪之誉，名有渊源。
据明代宋濂《故丹溪先生朱公石表辞》记载：“先生说居曰丹溪，学者尊之不敢字，故因其地称之曰丹溪先生。”
朱丹溪（1281-1358），名震亨，字彦修，金元四大医家，一代医宗，与张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等被誉为“中华十大名医”。朱丹溪世居浙江义乌赤岸镇。朱氏诗书传家，崇尚理学、医学。他的曾祖朱杓、朱锷、从祖朱叔麒等都是一方名医。因此，朱丹溪四方学医并闻名后，便同时世袭祖传的医学人文及养生文化。
人文本源，以文化衍生。
丹溪养生文化，以医著溯源。朱丹溪著有《格致余论》《局方发挥》《金匮钩玄》《丹溪补遗》《丹溪心法》等。
朱丹溪说:“学者读而用之，如求方圆于规矩，较平直于准绳，引而深之，触类而长之，可为无穷之应用也。”鉴此可知，读书之“片言居要”，在于“学而剖之”，“引而深之，触类长之”。
读丹溪人文，在于博聚养生文化而大成，成就一代医宗。冠在“医德医术”、“药理病理”的著述上。不仅从医理、药理、物理、心理、生理、学理，以至于“非艺术”领域的结构肌理、生存机理、病机理论的系统综合与个性解剖。
丹溪医著的人文亮点将从五大方面进行解读。
一、【病机学说】病机正义
朱丹溪“病机学说”，详见其著《格致余论》。
因“古人以医为吾儒格物致之一事”而命名。该著作被公认为是反映丹溪医药思想的代表作。
内容主要是内、外、妇、儿各科病理，机理研究与脉法、养生、优生等理论的实践、探索与研究。共收文论四十三篇。目前国内存本有元刊、明刊、东垣、正脉、四库本等16种版本。除此之外，致力病机研究的著作，还有《外科精要发挥》《伤害论辩》《宋论》等。
朱丹溪《病机学说》的基因，是“燥热失阴”。
朱丹溪说：“若谋虑神劳，思想不遂。。。。。。皆能致伤《格致余论》”；他又说，“烦而扰，扰而烦，阳也，为是说，当人体用脑过度，伤力过度，就会导致神伤、心伤、情伤、气伤。。。。。。人会想不通，不通则烦，烦而生躁，躁而相火，火则伤肝，肝火则怒。一切皆心烦而导致阴虚和阳火妄动。
由此心理与生理上烦躁，能诱发各种人体病机：诸如头痛、头晕、心悸、睡眠障碍、全身乏力、记忆力破退、情绪不稳、心率加快、心跳减慢、血压不稳、肠胃胀痛、功能紊乱，免疫力降低、脂质代谢紊乱、生理功能紊乱，内分泌激素紊乱、更年期综合症，乃至精神压郁症、分裂症、神经、死亡等等，都会因烦躁而频发。热之轻者，烦躁谓先烦而渐至躁也，躁为烦躁而躁，阴也，为热之重者。”
二、【滋阴学说】滋阴正义
朱丹溪“滋阴学说”，是丹溪最有声誉的阴正学说，这是中医养生文化的精髓和集大成所在。
其独到的理性论证，便是倡导“阳常有余，阴常不足”的医学理论。其著名医论《相火论》与《阳有余阴不足论》，收录在朱丹溪医学名著《格致余论》之中。
朱丹溪滋阴养生的施医与施治，集中反映在其裔孙朱文英交出的手稿《丹溪手镜》三卷本（1621年刊行）。相传这是丹溪世袭之秘而不外传。
据此书序著作者陈干阳说：“独《手镜》一帙，为丹溪所秘，左右行游，常挟与俱。”这部医著分上中下三卷，共收医学文论160篇。卷上论诊法、辨证、治法、经穴等；卷中论伤寒和杂病的治法、方药等；卷下论内、外妇、儿科疾病的辨证、治疗等。
该医著国内存世有：明朝?黄文绍刊本（天启元年辛酉）、现代冷方南、王齐南校点人民卫生出版社（1982年9月）两种版本。
朱丹溪《滋阴学说》的核心，是“制心为本。朱丹溪说：“心，君火也。为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火禽然而起。”此指人体相火一妄动，则实火生，心火怒，虚火起，精火走，郁火旺，痰火瘀，人体各职能司职都会“火”，阳盛阳虚，疾病齐发。这便启悟我们，控制心火妄动，凡事不生气，诚为养心养生之首要。
三、【四伤学说】四伤正义
朱丹溪“四伤学说”，是指中医内科脏腑学说的病机病理研究，核心是对“气、血、痰、郁”的药理与机理的论治下方。
朱丹溪的“四伤理论”，分别散见在《格致余论》《局方发挥》《本草行义补遗》《金医钩玄》等七种医学论著上。
丹溪创立的“气、血、痰、郁”的理论与“百病兼痰”的施治观点，丰富了朱丹溪中医学养生的内容。因此，在中医病机学术的研究上，丹溪提出的杂病“气血痰郁”的辨证论治，发前人未发，补前人未备，形成了他的完备和严密的医学理论体系。
《四库全书总目提要》序“医家类”记载:“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。“丹溪之学与宣和局方之争”成为“医之门户分于金元”的重要标志。这便是丹溪人文的史学价值、哲学价值、医学价值与现实养生文化解读的生命意义与社会意义。
《四伤学说》说的祸首，是“怫郁起步”。朱丹溪说，“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉”。这足以说明，人体五脏六腑中，气血痰郁四者之中又以“郁症”最为普遍。
“郁症”的人为因素最多，易发条件最多，不为注重最多。人体稍不顺心，压抑便生，一有抑郁，情绪即变，心态即坏，气就不顺，血就不顺，经络就不通和，气、血、痰、火、湿、食，六郁即互为影响，诸病即生。
四、【本草学说】剂方正义
朱丹溪“本草学说”，详见于丹溪著《本草衍义补遗》一书。这部本草医著的主旨，在于“据症验方，即方用药”。
这个“本草养生”理念与理论，是对宋朝寇宗奭所著《本草衍义》的补充和发挥。丹溪这本著作存世主要有四个版本：一是明隆庆六年刊《丹溪心法附余》（隆庆本）；二是明嘉靖十五年刊《丹溪心法附余》（嘉庆本）；三是明万历二十八年刊《丹溪心法附余》（万历本）；四是明崇祯八年刊《丹溪心法附余》（崇祯本）。
对此本草养生的理论与实践研究，朱丹溪的最大创见与贡献，是以滋阴降火为原则的“推陈出新，辨证论治”的理论与实践。
这个人文养生理论，最有力的正义与注释，是朱丹溪著作的《局方发挥》。此著中，朱丹溪结合自己的临床心得，对照本草药理，力辨宋代官方编著的《太平惠民合剂局方》297首成方，进行边治，边疗、边比，边辨、边析、边验的梳理、综合、筛选，提出自己31条匡正的理论与局方。在医学史、养生学、病机学、临床学上，都做出了重大贡献，建立了不朽功勋。
此著国内存世，有元刻黑口本、明?梅南书屋刻本，东垣十书本，古今医统正脉全书，四库全书本，人民卫生出版社彩印本（1956年9月版）等16种版本。
《辩证论治》的局方，是“依情制欲”。朱丹溪说：“怒伤肝，为气逆，悲治怒。。。。。。喜伤心，为气馁，恐治喜。。。。。。悲伤肺，为气消，喜治悲。。。。。。惊伤神，为气乱，习治惊。。。。。。劳伤血，为气耗，逸治劳。。。。。。思伤脾，为气结，怒治思。。。。。。恐伤肾，为气不行，思治恐”。
这里说的是人体生理上的七种情绪变化，是情绪多变引发“精神过劳”的现象，丹溪叫它“七情症”。人体心无论哪种情绪，一旦有过，就易“乐极生悲”，其间，伤之至要是“神劳、神耗”，故此“劳”是“思虑过多、用心过度”之劳。
这实际指的是“精神养生”的疗法，医著《素问》中在“阴阳应象大论”里便有“五志相胜”的论述，有类于心理现象的五行说，相克而互制，故以“逸神养心”而制劳，亦是治心病的常法。
五、【寿老学说】养生正义
朱丹溪“寿老学说”的核心，在于“养生心法”的自我实践，在于“临床心法”的独创解读。其集中的人文见解与养生之道，见著于丹溪弟子赵以德、戴元礼等所整理的《丹溪心法》，以及弟子的感悟。
此著丹溪弟子曾先后刊印三次，最后以丹溪曾孙朱贤家藏增补版为综合本刊印。朱丹溪这部“养生心法”，内容甚丰，体例创新，理念独到；既讲心理、药理，又讲修性收心，还讲食疗治疗等等。
全书除首记医论六篇外，还各有侧重论述了包括内、外、妇、儿、五官等各科疾病透规近百则。在剖析病例、病机、药物、药理、施药、施治、养心、养性、理念、理论、论据、论证等诸多方面都有独到见地。
朱丹溪《寿老学说》的至要，是“心态平衡”。朱丹溪说:“听之以义理，晓之以物性，不使自己的过教情志内伤脏膀，化火生痰，暗耗阴经”。这就是告诉人们：千万不要动不动就有过激的情绪和行动，否则就会伤脏腑，伤肝火，发脾气，耗阴经，郁痰成病。因此，人要学会及时转移思想情绪，用义理、上善、孝道、正义来制止相火，不动肝怒，发挥自己完全可以控制的情绪，寻找平衡点，进行心理防御，或迁怒转移，或投身退避，或否定补偿，让移觉以动来缓慢、弱化、转移情志，达到心平气和的目的。
养生文化与文化养生，内在的从属关系，互为间性，互为表证。如今时尚，养生是生命活力的新工具，是一种用来改造意识，形成新的感受力模式的文化工具。我们传播丹溪人文与养生文化，是对人本养生理念的升华，通过增长健康知识，提高生活质量，养成健康习惯，拓展养生领域，提升包间水平，达到生命延年益寿的数量和质量。
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