#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
《群书治要360》讲座第72集03 全文1580字，阅读需4分钟
【哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”】这段话是出自《群书治要》卷九《论语》。
这里，“服”就是信服、佩服的意思。“直”指公平正直的人。“枉”就是邪曲不正直的人。鲁哀公来向孔子请教，如何才能够使百姓信服？怎样做才能够让人民对国君心服口服、拥戴国君？鲁哀公为什么会有这样一个问题？这是因为当时的鲁国长期以来由三家执政，就是孟孙氏、季孙氏还有叔孙氏三家大夫把持朝政，鲁国的国君实际上是名存实亡。这个时候鲁哀公很不得意，所以向孔子提出了这个问题。孔子的回答讲的是“举错之道”。
“举直错诸枉”有两种解释，第一种是东汉包咸的批注，他说：“错，置也，举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上”。也就是说，举荐正直之人并且任用他，而舍置邪枉自私之人，人们都能得到利益，这样自然会心悦诚服拥戴国君。相反，如果举用的都是邪曲不正、自私自利之人，而舍置了正直之人，人们深受其害，就会不服。这是一般的讲法。这个讲法告诉我们要举用正直之人，而不能够用自私自利、邪曲不正的人，要彻底把邪曲不正的人废置不用。
另外一种讲法，这个“错诸”的 “诸”是“之于”二字的合音字，“诸”的意思就是“之于”。譬如，我们说“反求诸己”，就是反求之于自己。所以“错诸”就是置之于、放置在。这句话的意思就是，把正直之人举荐出来，放置在邪曲不正的人之上。也就是说，仍然用邪曲不正的小人，但是要把他放在君子之下，由君子来控制他、引导他、教育他，这样才不会对百姓造成大的伤害。
在刘宝楠的《论语正义》中说，“举直者而置之于枉者之上，民所以服”。他认为把正直的人放置在邪曲不正的、自私自利的人之上，这时人民仍然还是心悦诚服的；相反，如果把邪曲不正的人举荐出来，放在了正直的人之上，那么人民就会不服。这个意思就是说，仍然要用小人，但是要把他放置在君子人之下，让他受制于在上的君子，不能够随意作恶，这样人民不会受到他的伤害，所以也会心悦诚服。这种讲法深得近代宿儒李炳南老先生的认可，他在《论语讲要》中认为，这种讲法和孔子所提出的“尊贤而容众”的意思相合，就是既要尊重推崇贤德的人，同时对于小人也不能够完全舍弃，应该去宽容、引导、教育他。
我们把这句话和《论语·颜渊》篇中“樊迟问仁”这段对话结合起来理解，意思就更加明了了。《论语·颜渊》中讲，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”樊迟来请教孔子什么是仁，孔子回答了两个字，“爱人”。爱什么人？当然是爱一切人，即使是小人、邪曲不正的人也包括在其中，但是爱的方式不一样，要引导他、教育他，也要把他放置在正人君子之下。
“问知”，什么是智？孔老夫子也回答了两个字，“知人”。正如《老子》上所讲，“知人者智，自知者明”。“樊迟未达”，樊迟没有明白孔子这句话的意思，孔子就为他进一步解释，“举直错诸枉，能使枉者直”，如果你把正直的人、正人君子举荐出来，放置在小人之上，使这个小人受制于君子，这个时候小人也会受到君子的教导和影响，潜移默化地逐渐变成君子，这就叫“举直错诸枉，能使枉者直”。这说明，也不能够完全舍弃小人不用，只要把他放在君子之下，让他接受君子人的教诲和引导，仍然是可以教得好的。 正如《三字经》开篇所说：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”
所以君子和小人的区别何在？君子和小人最大的区别，其实就是一个是受了圣贤教诲的人，而另一个是没有受到良好的圣贤教诲熏陶的人。没有接受圣贤教诲，当受到社会不良环境影响时，久而久之就会把自己本有的善性给蒙蔽。所以孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”我们做学问、提高德行的方法和途径，没有什么奥妙，只不过是把自己放逸的心或是丢失了的心找回来罢了。正是因为“人之初，性本善”，所以我们要相信人是可以教得好的，要有这种信心。
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