陰陽：矛盾的對立統一
《易經》認為，整個世界在陰陽兩種反成的力量的作用下不斷運動、變化。除了卦象上的一陰一陽，《易經》還將陰陽作為事物的性質及其變化的法則，把具體的賦予了陰陽的涵義。
從自然現象看：
從自然現象看
從社會現象看：
從社會現象看：
除以上兩大類現象外，《易經》也以陰陽來解釋自然和社會中共有的現象，如剛柔、順逆、進退、開合、伸屈、貴賤、高低等。
《易經》認為，無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽。
《易經》的唯物性：“生生之謂易”
《繫辭》中的“生生之謂易”是對“易是什麼”的最好回答，也是對《易經》核心思想的透徹說明。“生生”的觀點駁斥了“神創論”，是徹底的唯物主義，常被稱為“古代樸素唯物主義”。
“生生”的兩層含義《易經》認為：世界不是由一個能的“主宰者”來創造生命，而是萬物遵循一定的變化法則使得自身不斷地更新，這就是“生生”。
詳細來說，它包括兩方面：
一、事物都處在連續不斷、時刻不停的變化過程中。由A變化為B，可以稱之為A生B；再由B變化為C，可以稱之為B生C。無始無終、循環往復以至無窮。這是“生生”規律的體現。
二、人類社會的演化規律也在於“生”，生動地把這個過程描述出來，就是言簡意賅、意蘊深遠的“生生”一詞。
宇宙從混沌未分的“無極”而來，無極動而生太極，太極分陰陽兩儀，再由陰陽分化出太陰、太陽、少陰、少陽這四象，四象分化而為八卦，八卦代表著世界的八種基本屬性，可以用“天地風山水火雷澤”來概括。
《說卦》認為：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
八卦又分出六十四卦，但六十四卦並不代表事物演化過程的終結。六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”，象徵事物發展到最後必然有一個結果，但這個結果作為一個“節點”，以它為開始將展開另一次全新的演變。
所以，“物不可窮也，故受之以未濟終焉”。
這個演化的過程體現在人倫關係中，就是《易經》中說的：
“天地姻醞，物化醇，男女構精，物化生……有天地，然後有物；
有物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。”
此外，《易經》還認為，天地以“生”為“德”，這就把“生”的客觀運動附加上了主觀意義，把沒有沒有智慧和靈性的事物演化融入進了人類有情有智的社會中，這包涵著《易經》作者認為的人類生命的目的，以及人類作為物之靈的與眾不同的本質。
“生生”的含義
《易經》認為：世界不是由一個萬能的“主宰者”來創造生命，而是萬物遵循一定的變化法則使得自身不斷地更新、變化。
《易經》中說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。”
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