晏殊，字同叔，北宋著名的“太平宰相”，十四岁即因才华洋溢而获赐同进士出身。在朝为官五十多年。这部《解厄鉴》虽没有其诗词之华美，却句句真言，句句智慧。本书讲述遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。
北宋宰相晏殊的《解厄学》，在历史上是一部十分特殊的著作，这主要表现在以下两个方面:
其一：晏殊的《解厄学》不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。它对世人的启发和助益是多方面的，是不可替代的。其二：晏殊的官位和才华都达到了相当的高度，几近他所处时代的顶峰。他入仕之后，一路升迁，最后位极人臣，官拜宰相。他博学多才，享有盛名，是北宋时期最杰出的学者和词人之一。晏殊能取得如此骄人的成就，并不是缘于上天护佑，而是他深通解厄脱困之道的缘故。由此可见，晏殊的《解厄学》不仅是一部理论专著，更是一部十分实用的济世之学，达到了理论与实用的高度统一，这在古代哲学论著中也是十分罕见的。
人们有时只知趋利避害，却不深察利与害的本意，这是舍本逐末之举，是很难达到理想效果的。只在枝节问题上纠缠，头痛医头，脚痛医脚，是人们始终困厄不断的根本原因，这也是晏殊的《解厄学》带给世人的最大启示。诚然，作为封建时代的人物，晏殊的见解和观点难免有失于片面和消极之处，这是可以理解和原谅的。不苛求于古人，不等于世人可以全盘接受，读者当以分析、鉴别的眼光审视之，摒弃糟粕，汲取养分，提高自己解厄脱困的能力，拥有美好的人生。
藏锋卷一
厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。
上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
生之惟艰，何足道哉？
困厄，是人生固有的现象。显露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显露。
当权者招揽贤士，一待功成他们便会改变心志。地位低下的人求取富贵，目的达到了就会骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，上司与下属就不能相互容纳了。
仁德的人不求有名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会争强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。
人们的生活都充满了艰难，又有什么值得称道的呢？
隐智卷二
用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。
不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。
上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。
愚者言智，愚也。智者言智，祸也。
运用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。
不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃亏，这是小人的奸邪。不要抱怨缺少智慧，要担心道义的丧失。
上司强调忠诚，才能不是最主要的。下属注重实惠，权术是次要的。不明白人的心理，困厄就难以停止。
和愚笨的人谈论智谋，这是愚蠢的行为。和有智慧的人谈论智谋，这是招祸的行为。
戒欲卷三
欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。
君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。
治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。
制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
欲望强烈的人不能把握住自己，心地宽广的人不会充满恨怨。喜欢什么不要过度，强求什么定有灾难。
君子修身养性，是为了躲避祸患。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生与死的差别。
整治贪欲要严刑峻法，不要宽裕放纵。惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐瞒。讨伐恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。
制服欲望要求助于道德，不要依赖于教令。彻悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。
省身卷四
自知者弗窘也。识世者无求也。
人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。
智不及事，非察莫中。人多心易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。
忧身者无邪，正而九焉。忧心者无疚，宁而吉焉。
有自知之明的人是不会身陷窘境的。看透世事的人是不会奢求的。
人有差异，其命运便会不一样。物有差别，其衰亡却是一样的。对待自己要像对待他人一样，就不会有致命的闪失。
一个人的智慧赶不上事情发展迅速，不深入观察就无法研判。人心容易发生改变，不深入思考就难以猜测。世俗不可以亲近，不严守礼法就不能生存。
担忧自身的人没有邪念，遵循正道才可以长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁才可谓吉祥。
求实卷五
致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。
不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。
大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察务忧，忧弗学也。
苦劳而少或，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。
能带来长远利益的是务实，只带来眼前好处的是虚名。对群众追捧的事要谨慎，对自己喜欢的事要敢为。
不拘泥于书本上的知识，就不会偏离事物的本意。不追求完美无缺，就不会有实际的损伤。人没有注定是卑贱的，除非自我放弃。
大的智慧没有奸诈，它是顺应自然规律的。小的智计不讲仁德，它是违背人情的。见识少不要忧虑，忧虑的是不用心学习。
辛苦劳累却少有收获，这并不是求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求实的宗旨。
慎言卷六
言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。
君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。
贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。
不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。
言论能给人带来灾祸，好话和坏话都可导致恶果。言语能给人带来害处，言语的取舍全在人为。
君子不说假话，说实话就会听起来使人感到不舒服。小人不表露真心，伪装就会使人看不清真相。听其言可知其心意，其行为也可以判断了。
富贵之人应该自谦、不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要放荡。一个人如果没有信誉，那么他的话是不能听从的。
不知晓机密就无法泄露了，这是最安全的。不回避亲人就会使秘密疏漏，这是大的祸患。
节情卷七
知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。
纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。
天怒成灾，人怒成言。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。
幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
有知识才能不为情感所左右。抑制天性才能不走歪路。
纵容亲情就会显露私心，这是人们不能容忍的。纵容友情就会显现笨拙，这不是聪明的做法。放纵同情就会显出幼稚，这不是忠厚的原意。
上天愤怒会造成灾难，人们愤怒会造成伤害。君子戒忌悲观，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。
宠幸不能倚仗女色，荣显是由其德行决定的。情义不能倚仗献媚，信誉是由其和谐决定的。
向善卷八
吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。
言善未必善，观其行也。言恶未弊恶，审其心也。名勿信，实勿怠。
君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。
恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
吉祥有它的原因，幸福有它的源头。上天保佑善良的人，他们的头脑是醒悟的。
说好话的人不一定是君子，要观察他的行为。说坏话的人不一定是小人，要审视他的内心。虚名不要轻易相信，务实不要丝毫松懈。
君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争斗。利益可求取，遵义可以坚守。
邪恶能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在于方法。
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