涼州會盟是西藏曆史的重要轉折點，很多人對它的理解，僅限於1247年（南宋淳祐七年）薩迦·班智達和闊端在涼州會晤。

其實，在兩位領袖會晤之前，涼州會盟存在一段長達8年的準備期，期間蒙藏兩族進行了負責的政治軍事博弈。

上一篇我們講到了蒙古勢力對涼州會盟的前期準備，今天我們講述西藏各個教派在會盟前的內部協調。

1239年（藏曆土豬年，南宋嘉熙三年），蒙古帝國的西涼王闊端，為實施取道西藏攻南詔國（雲南大理），佔據四川的“右勾拳”計劃，派大將多達那波率數千蒙古騎兵攻入前藏。

多達那波入藏後，一邊殺人立威，一邊廣泛接觸各個教派勢力，尋找適合與蒙古帝國合作的勢力。

但前藏勢力最大的止貢噶舉派領袖京俄·扎巴迥乃

，卻婉拒了蒙古人的合作邀約。

為此，多達那波向遠在涼州的闊端發出了彙報，徵求領導對藏區四大宗教意見——“噶當派僧眾最多，達隆噶舉派法王最講情面，止貢寺京俄的權勢最大，薩班對教法最精通。”[1]

闊端下令：“應該迎請指示解脫和遍知道路的上師。”[2]

得到了闊端的指示，多達那波帶著邀請函奔向了，後藏的薩迦寺，去迎請薩班（薩迦班智達）。

一、薩迦派的緣起

薩迦派是後藏地區，由昆氏家族發展起來的一支宗教力量。

公元1073年（北宋熙寧六年，藏曆陰水牛年）薩迦寺奠基，標誌著薩迦派正式建立。

據說，薩迦派創始人昆·貢卻傑布（1092——1158年），之所以會選擇在薩迦建寺。是因為，他遊歷至薩迦地方時，發現本波山的土色發白且有油光，形似右旋的白海螺，山下河水也呈現右漩的形態。

眾多吉祥徵兆彙集於此，令昆·貢卻傑布心有所感。

他認為，“在此地修建一座寺院，必能對佛法和眾生大有利益”。為此，他在黑麵覺臥佛像前禱告請示，佛像回應了他的請求。[3]

但當時，薩迦地方的土地，並不在貢卻傑布手中。

當他向土地所有者

象雄·古熱哇和四村僧眾、七村教民請求：“我想在這裡建一座小寺，如你們不反對，我可以付給地價。”

領主和村民聽到建寺的請求，都很高興，紛紛表示，“弘揚佛法的善事，不用付地錢，就當我們捐助了，您儘管前來”。

但睿智的昆·貢卻傑布卻認為，從長遠來看，將來可能會因此產生不必要的糾紛，他堅持道：“如果不付地價，恐怕日後會有異議。”

最後，雙方經過議價，貢卻傑布以白馬一匹、女裝一套、珠寶一串、盔甲一副等為代價，成為了“門卓以下、泊卓以上地方的領主”[4]。

薩迦寺建成後，貢卻傑布執掌法座30年。因該寺建在灰土山旁，藏語稱“灰白土”為“薩迦”，後來成為地名、寺名，並逐漸演化為藏傳佛教的一個重要教派——薩迦派。

由於，該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩“三怙主”的紅、白、藍三色條紋，故又稱“花教”。

貢卻傑布雖然是薩迦派的創始人，但卻並非一個出家人，而是在家修行。

他去世後，薩迦王座傳於其子昆·貢噶寧波（1102一1158）。

從此後，教派領袖之位便在薩迦昆氏家族內部傳承。

也因這一特點，薩迦派一開始，並不禁止娶妻。但規定生子後，便不得再接近女人。

二、薩迦派的選擇

薩迦派早期高僧輩出，其二祖索南孜摩（1142——1182年）、三祖扎巴堅贊（1147——1216年）聞名遐邇的大德。

尤其薩迦四世祖貢噶堅贊（1180——1251年），更是學富五車的高僧，他幼年師三伯父扎巴堅贊學法，1204年又拜入藏的印度那爛陀寺寺主釋迦室利為師，精通工藝學、星象學、聲律學、醫學、修辭學、詩歌、歌舞等各種知識，稱人尊稱為“班智達”（大學者）。

雖然薩迦派高僧輩出，但因薩迦寺地處偏遠的後藏地區，教派勢力在始終都不算強大。

這次，蒙古人攜泰山壓頂之勢而來，未嘗不是給雙方一個破局的機會。

對於蒙古人來說，薩班（貢噶堅贊）名氣大，教派勢力雖然弱一點，但這不要緊，有我們蒙古帝國在背後站著，雪亮的彎刀握在手中，誰敢不服？

對於薩迦派來說，做蒙古人的合作者，雖然名聲不見得好聽。

但首先，可以避免蒙古人動用軍隊導致生靈塗炭，也算是普度眾生的善果。

其次，藉助蒙古人的權力之手，改變薩迦派蝸居後藏的局面，弘揚教派勢力和影響，也算得償夙願。

當多達那波趕到薩迦寺，薩班並沒有表現出意外。似乎，他早就預料到這一天的到來。

多達那波說明來意，獻上了禮物和闊瑞的邀請信。

薩班接過書信仔細的看了一遍，非常平靜的表示，自己會慎重考慮闊端的邀請。

隨後幾天，薩班的行為起居與之前並沒有什麼不同。

但蒙古人的來意，已被寺中眾多僧人知曉，大多數弟子都反對薩班遠赴涼州會談。

在弟子們心中，薩班是他們的主心骨。他們一點也不信任，遠道而來的蒙古人，認為他們都是不懷好意的訪客。

另外，讓一位老者遠赴千里之外，也不符合西藏的傳統。

面對弟子的規勸，薩班只能好言安慰。但他心裡清楚，這次蒙古人是志在必得。

高傲的蒙古人，絕對不能容忍同一件事上被拒絕兩次。

已經交到薩班手裡的邀請函上，闊瑞強硬的口吻足以說明這一點。

如果他拒絕了闊端，恐怕薩迦寺馬上就要重蹈傑拉康的後塵。蒙古人腰間的彎刀，可不是用來切菜的。

藏文史料《薩迦世系史》中，非常詳細的記載了書信的內容：

“長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨。

曉諭薩迦薩班貢噶堅贊貝桑布，聯為報答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取捨之喇嘛，在選擇之時選中汝薩班，故望汝不辭道路艱難前來。

若是汝以年邁（而推辭)，那麼，往昔佛陀為眾生而捨身無數，此又如何？

汝是否欲與汝所通曉之教法之誓言相違？吾今己將各地大權在握，如果吾指揮大軍（前來)，傷害眾生，汝豈不懼乎？

故今汝體念佛教和眾生，儘快來，吾將令汝管領西方眾僧。

賞賜之物有，白銀五大升，鑲綴有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色錦緞長坎肩，靴子，整幅花綢二匹，整幅綵緞二匹，五色錦緞二十匹等。著多爾斯袞和本覺達爾瑪二人齎（jī）送。

龍年八月三十日寫就。[5]”

應該說，蒙古兄弟心眼就是實在，書信中懇求、威逼、利誘，都這麼赤裸裸躍然紙上。

首先，闊端開門見山的就寫到（第一句是詔書的固定格式，可以忽略不計，類似於“奉天承運，皇帝詔曰”）：“我要報答父母、天地的恩情，想要找一位能夠指引道路的上師（喇嘛）。我選擇了你，希望你趕緊來”。

這是懇求！

如果你跟我裝X，以年老體衰為藉口不來，那我就不客氣了。我會帶著軍隊來，到時候弄的不愉快，傷害了眾生，你怕不怕？！這是威逼！

如果你聽話，你來了以後，我會把西藏所有的僧人都交給你管理。這是利誘！

然後，就沒有了。

下面就是禮單，真是簡單粗暴，沒有一點彎彎繞。

據學者研究這封詔書，“確實是充滿了蒙古君王，致那些尚末歸順他們地區國王們的信的風格”[6]。

嚴格意義上講，闊端不過是蒙古帝國的宗王之一，他應該沒有權利使用詔書的格式寫信。

但闊端的書信，確實帶著詔書的敕語。

造成這一結果，大概有以下兩個原因：

1、西涼王闊端獲得了蒙古大汗的授權，對西部地區的事務擁有裁量權。

2、蒙古帝國早期，可能並未形成完備的帝國等級制度。

薩迦寺內僧人的議論，讓多達那波有點沉不住氣了。

一天，他直接闖進了薩班的禪房，當面質問薩班的意思。

薩班並沒有生氣，他用常年傳法磨練出的平靜語氣說道：

“使者不必心焦，此去路途遙遠，我年事已高恐怕沒有機會回來。我在等待我的兩個侄子歸來，不用多久，他們歸來後，我們便可以一起上路了。”

沒過沒多久，薩班的兩個侄子，十歲的八思巴和六歲的恰那多吉回到了寺中。

兩個侄兒到來後，薩班馬上召集全寺的僧眾，當眾宣佈了自己的決定。

他將薩迦派的世俗事務，託付給弟子釋迦桑布，又委任三個弟子組成了一個領導小組，代替自己行使薩迦教主的職權。以保證自己不再寺內的期間，薩迦派不至於發生變亂。

三、漫長的溝通之路

公元1244年，薩班帶著兩位幼年的侄子，踏上了東去涼州的漫漫長路。

這一年，他已經63歲了。

一行人輾轉跋涉，來到日喀則東南26公里的夏魯寺暫住。

薩班在夏魯寺暫住期間，給西藏個各教派的領袖親筆修書，陳述此去的會盟的想法，並徵詢他們的意見。

但各派回信的意見大相徑庭，其中不乏斥其為“賊”，要和蒙古人血戰到底的領袖。

面對這種動輒喊打喊殺，接近後世網絡憤青的言論，薩班也只能無奈的苦笑。

精通“五明”的薩班，當然瞭解西藏的歷史。

他深知，當年吐蕃王朝的勝勢是在領土統一、政權強力的基礎上實現的。

同時，還有賴於主要的對手大唐是以步兵為主，吐蕃才能取得如此勝勢。當吐蕃在西域面對同樣是草原民族的回鶻時，便顯得極為吃力。

而現在，西藏進內分裂如斯，土王並立。

自己內部都經常鬥得你死我活，想要擰成一股繩，共同對付蒙古人真是痴人說夢。

以現在西藏的軍力，跟蒙古人開戰就是去送菜。

而蒙古帝國在拓展的過程中，雖經常做出屠城的殘暴之舉。

但至少在宗教信仰方面，表現得相當寬宏大量，允許各族裔保持自己固有的信仰體系。

這可能也在某種程度上，打動了薩班的心。

各教派間紛雜的意見，讓薩班認識到，在去涼州之前，他有必要和主要教派的領袖，進行一次深入的溝通。

在和多達那波協商之後，薩班放緩了前進的速度，一路上儘量和各教派領袖當面會談，用他博學的名聲和辯才來統一各派領袖的思想。

不過，消除思想上的歧義，並不是那麼容易的。

薩班剛到拉薩，便遭到了噶當派僧人的當面質問。

很多噶當派的僧人，對之前傑拉康寺的流血衝突，依舊心有不忿。

噶當派的僧人，堵住了薩班的門口。一個名叫南卡本的僧人，直接跳出來大聲斥責：“你要去和蒙古人會盟，這對你究竟有什麼好處？你給大家說清楚！”

薩班心中暗暗嘆息，他深吸了一口氣，挺直了身軀，對著這些僧眾莊嚴的說道：“此去涼州會盟，路遙途險恐怕我再也沒有機會返回故鄉，但我依舊要去。因為，如果不去的話，蒙古人必然捲土重來，到時生靈塗炭，造下惡孽。為了眾生的平安，我才決定要去涼州和蒙古人會盟，除此之外，在無其他利益。我心之明，天日可見。”[7]

面對全身煥發著人性關懷的薩班，噶當派的僧眾們也覺得無言以對。畢竟這位風燭殘年的智者，不畏千里之遙親身犯險，這種擔當足以令人心折。

比起那些只會嘴炮的人來說，薩班真稱得上“純爺們”。

隨著旅程的延伸，薩班與越來越多的領袖進行了深談，不斷向這些領袖宣講此行的意義，並吸收他們對於會盟的意見。

不久，達隆噶舉和蔡巴噶舉，都表示支持他的立場，並願意薩班代表其教派去涼州會盟。

但在離開前藏之前，薩班還要去拜會一位重量級的領袖，這就是止貢京俄·扎巴迥乃。

我們總說，大領導要最後出場。

也確實，薩班雖然“五明”精通，是藏傳佛教史上的第一位“班智達”。

但這只是個人學術威望，不代表教派實力。

各派領袖能夠接受薩班的想法，某種程度上，也是信賴薩班個人的學識和睿智，而不是敬畏薩迦派的教派實力。

但這位京俄·扎巴迥乃，卻集帕竹噶舉和止貢噶舉，兩教於一身的高僧。

在整個藏區都是跺一腳，地動山搖的人物。

薩班必須要和京俄達成諒解，否則，他此去涼州和闊端會談，很有可能會流於空談。

睿智的薩班當然不希望涼州會盟的協議，需要用蒙古人的弓刀來推行，這違背了去涼州的初衷。

為此，薩班親赴止貢梯寺拜見扎巴迥乃，兩人進行了長時間的交談。

最終，當薩班離開止貢梯寺，踏上了出藏旅程時，扎巴迥乃獻上了禮品，表示認同和祝福。[8]

正是通過不斷的溝通，薩班用他睿智的頭腦，無雙的辯才和敦厚的品性。

說服了西藏大多數的領袖，也讓之前甚囂塵上的“薩迦巴（薩班）被天子魔所迷，與蒙古發生聯繫”的流言消弭。[9]

1244年（南宋淳祐四年），薩班離開前藏，正式踏上趕赴涼州的道路。

這時，他要面對的依舊是莫測前程，雖然經過不懈的努力，薩班取得了西藏大多數教派領袖的理解和認同。

但他的談判對手闊端，究竟是怎樣的想法，和談又會談出怎樣的結果，薩班並沒有把握。

但為了避免西藏的兵禍，保持藏地的宗教信仰，這位老人將一往無前。

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參考書目：

[1]、 《西藏王臣記》__五世達賴喇嘛著，劉立千譯；

[2][8]、 《西藏通史》__陳慶英、高淑芬；

[3][5][7][9]、 《薩迦世襲史》__阿旺貢噶索南著，陳慶英等譯；

[4] 、論西藏政教合一制度__東嘎_洛桑赤列 陳慶英譯；

[6]、《闊瑞與薩班——涼州會談》__樊保良水天長；

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