為了茶室裡的這一點生機之美，珠光的隔代傳人幹利休甚至不惜惹惱將軍。
有一次，豐臣秀吉聽說千利休家的牽牛花開了滿園，就帶著隨從興高采烈地來到千利休家中。推開院門，一朵牽牛花也沒有，竟然全數被千利休剪去了。
豐臣秀吉大怒，闖入千利休的茶室，正待要責問，卻看見茶室的花瓶裡插著一朵牽牛花，散發著無可言喻的美感。
豐臣秀吉大驚大喜，不能不對千利休的茶道表示由衷的敬意。
然而，我們要問，千利休的目的僅止於此嗎？恐怕不然。
千利休希望的，大概是豐臣秀吉能夠理解到，這種靠映照、依靠條件侷限而綻放的美，以及對這種美的渴求，正是一種心靈的侷限。
如果心靈不依賴這些侷限，則到處是美，觸目是春。
這樣想來，日本禪茶的幽玄之美真是做作！
然而，回頭自省，人們每天滿腹的高下優劣美醜善惡豈不是更做作嗎？
甚至於，做作到要鑽入這禪茶的小門洞裡看那一朵小花，喝那一小杯茶，打那些胡攪蠻纏的機鋒，呼吸那莫名其妙的氛圍。
苦哉！心靈的惡習，正是耽誤在各種限制比較的審美之中，攀緣追逐，還自以為高明，更上層樓。
費盡工夫擺設了幽玄，卻是為了讓茶人明瞭幽玄的虛妄本質，這正是禪茶苦心孤詣的所在。
幽玄，猶如委婉的棒喝，而心靈一旦從對虛妄的追求中解脫出來，,就會隨處“柳綠花紅”，體會著本真和自然。
這一番大死大活的禪悟，即便在千利休的時代，想來也沒有幾人獲得。
因此千利休要有那服務趙州點茶的感嘆。
禪境不行於世，倒是那“幽玄”的審美，滲入到日本民族的藝術血脈，流淌不停。
朱權所說的茶道“虛玄”之美，是體悟大道運轉、天地造化的大原則，一旦領悟，則成竹在胸，出世入世逍遙自在；其旨趣，是生生不息的希望和長治久安的悲憫。
而日本茶道引申出來的“幽玄”卻是以茶為引，苦心孤詣，為心靈打開自由的通道。
“幽玄”的審美，其實是對道家“虛玄”“有無”等方法論的靈活運用，而它的旨趣，卻再轉一道，歸於消弭慾望之後的心靈寂靜。
或許，這樣一來，就真的能夠做到在大道面前虛心以待，生命完全融合於自然的造化了。
此文僅為大家介紹關於武夷山的茶、盞與山水、文化和歷史，文總結自前人，多為編整，如有雷同，純屬巧合！
煩請關注【武夷巖茶課堂】，你想知道的告訴我，凡我所知，知無不言，我所不知，查盡資料，為你解惑。
閱讀更多 武夷巖茶課堂 的文章
